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“所以说，新约保罗书信都是保罗给那些教会写的书信，不是圣灵的默示，也不是圣灵直接的说话，只是保罗作工期间对众教会的劝勉、安慰与鼓励，也是当时保罗的许多作工的记载，……他说的话凡是对人有造就、正面的话都对，但他说的话并不能代表圣灵的说话，不能代表神……。”＇13＇
？ 保罗在哥林多前书14：37中写到，“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。”首先，保罗坚持说他所写的是神的命令，而不仅仅是他自己的想法。第二， 他甚至号召先知承认这一点，这表明他并不是把自己所写的内容看成是比先知的预言更低等的（按照东方闪电的说法，先知是一个由圣灵默示而说话的人）。这样我们必须得出结论说，要么保罗是一个撒谎的人，要么他们的基督是一个说谎的人。我倒是要同意保罗的观点，跟他站在一起（也参看约翰一书4：6）。
“就这样，你说他（保罗）给那些教会写信，能不掺杂个人的意思吗？能不掺杂他人意的东西吗？”＇14＇
？ 他能不掺杂个人的意思，可以不掺杂他人意的东西，因为神是全能的，能够保守他话语的纯洁性。神是藉着默示来作到这一点的。圣灵做工确保圣经没有错误。如果说这不可能，那就是在说神受人软弱和堕落的限制。那就将意味着我们的神是非常渺小的。
“你如果说他的书信属于圣灵的说话，那你就谬了，这属于亵渎！”＇15＇
？ 再一次，我要相信神在圣经中所赐给我们的话语而不是他们毫无根据的论调。他们可以说他们一切想说的，爱怎么说就怎么说，我倒是要站在基督和他使徒那一边。
注意：他们对保罗书信的所有这些攻击并不单单是要削弱圣经的可信性，而是要削弱福音，因为保罗说过，如果有谁传别的福音，跟他所传的不同，那个人就应当永远被咒诅（加拉太书1：8…9）。但如果保罗的书信仅仅是为他那个时代的教会所写的，并不是圣灵默示的，那么保罗这样说就是错误的。事实上，如果是这样的话，保罗的话是误导人的，也是傲慢的，甚至会把人引向地狱。然而，我们确实地知道保罗是圣灵所默示的，他所写的内容也是真实的，不但是给过去教会的，也是给我们今天的。
“人若把人的经历记录、把人的书信当作圣灵向众教会的说话，这是大错特错的认识法，这是极大的亵渎！”＇16＇
？ 如果是这样的话，那么保罗自己就说了亵渎的话，因为他写了提摩太后书3：16和哥林多前书14：37，这样他肯定是一个邪恶的假使徒！
以上我们看了他们对使徒书信的攻击，现在我们停下来思考一件关键的事情。使徒们被神赐予能力行神迹奇事，以此印证自己是受命于神（也就是神所委派的）以及他们的信息也来自于神（使徒行传14：3；哥林多后书12：12）。众人当时就有责任把他们的见证当作神自己的话来接受。耶稣也行了许多神迹，甚至连他的敌人都承认这一点（约翰福音11：47）。这样他就能够对那些质问他的人说，如果他们不信他所说的话，至少他们应当因为他所行的诸多神迹而相信（约翰福音10：38）。东方闪电的假基督从来没有行过如此公开的神迹来证明她所说的话是来自于神，因此她对使徒书信的攻击就应当予以摈弃，并且她本人也应该被看成是神和他仆人的敌人。
“其实，这书只是人的记载，并不是耶和华亲自命名，或亲自指导而作出来的，就是说，这书的作者不是‘神’，而是‘人’。”＇17＇
？ 这种说法跟他们前面所说的话是相矛盾的，因为他们前面说先知的话是来自于神。这个作者显然是非常糊涂的。
？ 这个陈述是前面的那些陈述的加强，它让我们看到这个邪教的最终目的。他们在前面的文章中没有说这些话，而是慢慢地打破读者的防线，一开始的时候说圣经的某些部分是人的话，圣经掺杂着一些人意的东西等等。最后说出整本圣经的作者不是神而是人。这样就使读者慢慢的放松了警惕，逐渐接受他们的说法，现在他们直接彻底的攻击圣经，说圣经仅仅是人的记录而已。
？ 这是对提摩太后书3：16；申命记33：9；诗篇119：9…24；以赛亚书66：2；和启示录3：8的不折不扣的否认。
总之，东方闪电对有关圣经的默示所作的妄论是自相矛盾的，最重要的是，这些虚妄的论调跟圣经本身的教导相矛盾，因而冒犯了神的品性。圣经清楚表明全部的圣经都同样是神所默示的，同样是神对我们所说的话，经由人手记录下来的。而且圣经所启示的神有能力使整本圣经虽然由人手写出，但却完全是神自己的话语。
这个攻击是枢纽性的，也就是最为关键的，因为如果他们能在这里胜利的话，也就是说假如圣经真的不是神的话，而是人的话，那么我们就没有根据相信圣经，我们的信仰也就没有坚实的根基。感谢神，正象我们前面看到的那样，他们所得出的结论全部都是错误的。
B。 圣经的无谬误性
前面所引用的东方闪电的话说，“多数的话是出于圣灵开启光照的，属于正确的领受”，这也是对圣经无谬误性的攻击。他们是在说，圣经有一些错误，不是绝对无谬误的。然而，圣经的无谬误性意味着圣经的原稿中不含有任何错误或是任何虚假不实的成份。他们为了实施对圣经的这个属性的攻击，试图指出一些他们认为有错误的地方。
针对圣经的无谬误性他们所唱的总的反调是这样的：“好比说保罗给加拉太教会写信一个看法，彼得给加拉太教会写的信又是一个看法，到底哪个是出于圣灵的？谁也说不清。”＇18＇
？ 他们没有给出实际的例子说明彼得和保罗书信在哪些地方表现出了不同的看法。他们只是说他们看法不同。我个人没有发现这两位使徒的书信有不同的看法。
他们也举出了一个具体的例子来试图证明他们所持有的圣经并非无谬误的观点。他们这样写道，“圣经新约《马太福音》记载了耶稣的家谱，开头说耶稣是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，是约瑟的儿子，下面又说耶稣是从圣灵感孕，是童女所生，这就是说耶稣不是约瑟的儿子，不是亚伯拉罕的后裔，不是大卫的子孙，而家谱里面的记载把耶稣与约瑟强拉硬拽到了一块儿。家谱下面开始记载耶稣降生的过程，接着又说耶稣是圣灵感孕，是童女怀孕生子，并不是约瑟的儿子，而家谱明明写着耶稣是约瑟的儿子，因为家谱是为耶稣写的，所以就记载了四十二代人物，一直到约瑟这一代，之后就赶紧说约瑟是马利亚的丈夫，这话就是为了证明耶稣是亚伯拉罕的后裔，这不是上下矛盾吗？家谱明明记载的是约瑟家族的人物，明明是约瑟的家谱，而马太硬说是耶稣的家谱，这不是否认耶稣是圣灵感孕这一事实吗？所以，像马太写的家谱，这不是人的意思吗？更是荒唐的说法！这样，你就知道这书根本不是完全出于圣灵。”＇19＇
？ 实际上，马太福音第1章中的经文说，这是马利亚的丈夫约瑟的家谱，耶稣是从马利亚生的（16节）。所以，这句话根本没有否认，“耶稣是从圣灵感孕”这一事实！！！
？ 而且，这个记载的目的不是要表明耶稣肉身的血统，而是要表明在法律上祂有大卫的王。也就是说，约瑟仅仅在法律的意义上是耶稣的父亲，这是至关重要的，因为通过约瑟继承大卫王位的权利就转到了马利亚儿子的身上。＇20＇
？ 这些话显然是魔鬼的诽谤之词！这使我们想到了彼得后书3：15…16中彼得的警告。
他们接着说：“因此给耶稣就排到亚伯拉罕家族的第四十二代中，实在是太荒唐了！神来在地上怎能有家谱呢？你如果说神有家谱，那不是把神列在受造之物中了吗？”＇21＇
？ 耶稣必须应验他是大卫子孙的预言――祂在法律上也的确是大卫的子孙――这样祂就能够合理合法地坐在大卫的宝座上。否认这一点就表明他们对圣经是多么无知。
？ 还有，耶稣有着人类的家谱，是因为祂不单是完全的神，而且也是完全的人。换句话说，他们这是在否认基督的人性。
“这些记载是两个不同时代神作的工作的纪实。‘旧约’是律法时代神作工的纪实，所以，‘旧约’是一部历史书籍，‘新约’是恩典时代工作的产物，当新的工作开始时，它们是已过时的书。” ＇22＇
？ 他们现在称圣经为纪实，但是如果里面有一些错误，有一些人的经历交织在这些记载里面，又怎么能说它们是纪实呢？
？ 这个假基督是非常聪明而又狡猾的，她颠来倒去，一会儿说圣经是可靠的和好的，然后又说圣经里面有一些错误也是不可靠的；一会儿说圣经是真实的，但却是过时的，然后又说不应该再读圣经了。这种翻来覆去，一会儿说这一会儿说那的做法给人一种云山雾罩的感觉，令大多数人糊涂费解，会逐渐消磨他们的意志，克服他们的反对，使他们更容易受到谎言的侵害。
总之，东方闪电对圣经无误谬性的攻击是不充分的，也是没有根据的。由于圣经全部都是神所默示的（正如我们在第一点中看到的那样），而且神又是完美的，不能够说出错话的，那么显然的结论就是，祂的话语必然是全部都没有任何错误的。正因为如此，圣经说到神的话语是完美的和炼净的（诗篇19：7…9）。
C。 圣经的正典
圣经正典指的是构成圣经的所有书卷。圣经正典把那些不是神所默示（因而不应该收在圣经之中）的书卷和那些是神所默示（因而应该收在圣经中）的书卷区别开来。
东方闪电对神默示圣经的观点已经表明，他们要么相信只有先知书应该属于正典，要么旧约和新约的任何书卷都不应该属于正典。在他们的文章中我只发现了一处直接跟圣经正典有关的评论。
“耶稣升天三百多年以后，后人又把它们编排选录到了一块儿，才有了新约书，当时作完这工作之后才有新约，并不是提早就有。”＇23＇
？ 虽然在那之前新约没有汇编起来，但是那些书卷已经存在，并且被众教会承认是神的话语，并也是这样使用的。只有当某些异端兴起，试图诋毁某些书卷，让人不相信它们的时候，教会才采取行动，澄清圣经正典的范围，完成正典的汇编工作。并不是说，在那之前那些书卷不是神的话语，而只是说，教会还没有感到有必要处理这个问题，直到某些异端对圣经的一些书卷质疑的时候才感到有必要来鉴定和汇编圣经正典。
？ 我们相信神通过祂的护理之工在祂的教会中作工，把这些书卷汇集成我们今天所拥有的新约圣经的所有书卷。如果不是这样的话，那么，要么神没有能力确保祂的教会拥有得救和生命所需要的那些经卷，要么祂是一个骗子，竟然在整个历史中允许那些不是祂话语的书卷被认为是祂的话语。这两种情况不管是哪一种，都会使神不值得我们敬拜和热爱。
东方闪电的论点是，由于新约书卷在很多年之后才编排起来，所以它们不是正典，我们拒绝他们的这种观点。有这样的想法就是忽视教会历史的见证，更是非难和质疑神的纯全正直。
D。 圣经的必要性
圣经的必要性意味着，圣经对于知道福音、在属灵生命上长进，以及明白神的旨意都是必要的。罗马书10：14…17清楚表明，人要想得救就必须听神的道，这里指的是福音。约翰福音17：17显明，神的话语对于成圣是必要的。东方闪电的观点与圣经的这个见证背道而驰。
“但今天你既然是信神的，是追求生命的，是追求认识神的，不是追求死的字句道理的，也不是追求明白历史的，你就得寻求神现时的心意，你就得找圣灵作工的动向。”＇24＇
“过去的事拿到今天都属于历史，再真、再实也是历史，历史不能针对现实。因神不回顾历史！”＇25＇
？ 在第一条引文中，他们说圣经只不过是死的字句、道理和历史，因而对今天来说是不必要的。
？ 说到第二条引文：（1）难道历史不为我们提供功课，使我们懂得如何过讨神喜悦的生活吗（哥林多前书10：1…12）？（2）难道历史不为我们提供确据，使我们深信我们的信仰是有历史依据的吗（哥林多前书15：1…3；11：26）？（3）难道历史不让我们看到神在历史中实现祂的计划吗？因此，历史跟现实有着直接的关联，圣经今天也有着极大的用处。
？ 更重要的是，他们这是在否认圣经或是圣经中所启示的福音信息对得救的必要性，这跟提摩太后书3：15以及罗马书10：14，17是对立的。
他们把圣经称为“这部老得发了霉的书”＇26＇。还说，“所以圣经对今天末世时代的人不再有多大用处，”＇27＇ 再者，“虽然在圣经里收集了一部分生命之言的书，就如‘保罗的书信’和‘ 彼得的书信’这类书，而且人还能从这些书中得着供应，得着帮助，但这些书仍是过时的书，仍是旧时代的书……。”＇28＇
？ 他们的话语意味着圣经是不必要的。
？ 他们的话跟圣经本身的见证相左，因为圣经说神的道是安定在天，直到永远的（诗篇119：89；以赛亚书40：8）。任何增加或删减圣经的人都将受到神的审判（启示录22：18…19），这表明任何人都没有权利把圣经当成无用的而予以抛弃。甚至连耶稣来都不是要废掉律法或先知（这指的是旧约），而是要成全它们（马太福音5：17）。
？ 更糟糕的是，这是对神的侮辱和冒犯，因为圣经直接出于神的口（提摩太后书3：16），并且神自己高度看重祂的话语（以赛亚书55：11）。我当�