愣严经通议- 第4部分

　

若汝执吝此分别心为真心者，若果是真心，即当离诸六尘别有全体，乃是真心；今离尘无体，非妄而何？且如汝今承听我法，此则因声而有分别，若我无声则汝心亦无，此正缘尘分别之心，乃第六识分别妄想之心，尘亡而心亦灭矣！此句正破想蕴无体，以显六识蛓虚妄。

　

下句带显七识非真，意谓不但六识分别妄想非真，纵汝灭却一切见闻觉知，六用不行，内守幽闲，犹为法尘分别影事；此正七识执自内我，为意识之根，正是生死根本，又岂可以认为真乎？佛意将破行蕴，灭第七识，故预以此句为张本。

　

然我非斥汝所执者定非心也！但是妄想非真心耳！故令微细揣摩，离尘有体即可许是汝真心；若离尘无体，尘灭而心亦随灭，同于龟毛兔角矣！如此则法身同于断灭，其谁修证无生耶？阿难被破妄想不真，则失其固有而了无归宿，故默然自失。世尊总斥其非曰：诸修行人虽成九次第定，不得成阿罗汉者，皆由执此妄想误为真实，是故汝虽多闻不成圣果者，职此之由也！阿罗汉但灭六识，得出三界，以此印定足知是破想蕴。前破妄心，后破妄见。

　

二诘颠倒之见，分三：初当机重请：

　

阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道；譬如穷子舍父逃逝，今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，惟愿如来哀愍穷露！发妙明心开我道眼！

　

二光示一真：

　

即时，如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众，告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密性净明心，得清净眼。

　

议曰：下破妄见也！阿难蒙佛一往开示，已信缘尘分别之心离尘无体，足知一向所执之心非真心矣！以此而推，则前见佛之见亦非真也！故请发妙明心，开我道眼，然以道眼印证，足知此下破妄见也！然此妄见乃意识执外根身为我，名分别我法二执，为分别见；意根执内八识见分为我，为俱生我法二执，名俱生见；以根识相依总属妄想，故云：二障所缠。

　

如来破妄之初先从胸卍字涌百宝光者：表此妄想原是如来藏心大智慧光，今迷之而为妄想，故转此智光而为妄见；今将破妄，故先放此光照彻十方一时周遍以为前相，且此一段光明圣凡共有，故灌十方佛顶，旋至阿难及诸大众；要悟真心真见，了此一段光明便是，以迷此智光转成妄心妄见，今欲转心、见成此光明，本自具足，唯在转变之间耳！若悟此真光，顿获妙净明心，得清净眼，心、见皆真，此实如来建大法幢也！

　

下文会见归心者：以阿难一向执知是心、见是眼，不知眼非是见，故佛会见归心，以破小乘执见是眼为下辩见之本。

　

三会见归心：

　

阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金赩如宝山清净所生，故有光明；我实眼观五轮指端屈握示人，故有拳相。

　

佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟！阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见，以汝眼根例我拳理，其义均不？阿难言：唯然！世尊！既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类！佛告阿难：汝言相类，是义不然！何以故？如无手人，拳毕竟灭，彼无眼者非见全无，所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。以是义观！前尘自暗，见何亏损？

　

阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是！世尊！此暗中人与彼群盲二黑校量，曾无有异。阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者，灯能有见自不名灯，又则灯观何关汝事？是故当知灯能显色，如是见者是眼非灯；眼能显色，如是见性是心非眼。

　

议曰：将破妄见如来举拳验见者：以小乘不知八识三分，只知六识，一向但执根识相生，故以眼能见，而不知此见在心也！此所谓愚者难分识与根耳！如来将欲会见归心，故举金拳以验，问曰：汝将谁见？阿难答言：我将眼见！此正执见在眼也！

　

如来就拳以例眼根，我若无手则不成拳，汝若无眼岂无见耶？故引盲人，是无眼也！所见黑暗，岂非见耶？其盲人与暗室中人所见黑暗无二，则知见不在眼明矣！若盲人忽得眼光名眼见者，则暗室中人忽得灯光应名灯见矣！岂有是理哉？以灯但能显色而已，其见在人；是知眼根但能显色而已，而此见性是心非眼，此乃会见归心。

　

下正明颠倒，破生死心，验明六识妄执五蕴身心为我，计常无常，起颠倒见。谓凡夫妄执五蕴身心为常，以无常计常；二乘不了身心本是真常，妄计为无常，故云：颠倒；正属阿含教义。敢如此解者，后结颠倒文云：则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正遍知，汝等之身号性颠倒；故知前文乃约身见所起妄想分别心也！

　

三示颠倒之人，分二：初请：

　

阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。

　

议曰：阿难所执妄心有依，色、受二蕴业已被破，今会见归心则茫无归宿，故不知所请，是以口已默然，心未开悟，但伫佛悲诲。

　

次答，分六：初示凡夫颠倒：

　

尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误！汝等当时因何开悟今成圣果？

　

时，憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人自无攸往；如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然；如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。佛言：如是！

　

议曰：此破凡夫颠倒见以示迷也！破见之初陡以客尘问之者：由凡夫妄执五蕴身心为常，故起常见，如来借客尘以破之；盖客投旅亭，食宿便行，若真主人自无攸往；此譬众生旅泊三界，生死无常也！安可计为常乎？清旸升天，尘动而空体寂然，此譬生灭无常也！如此无常，安可妄计为常乎？此正凡夫颠倒也！

　

二示二乘颠倒，分二：初示迷：

　

即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合！佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？佛言：如是！

　

如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日因何摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。阿难！汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是！

　

议曰：此破二乘颠倒见以示迷也！如来屈指飞光验见不动，以二乘妄计五蕴身心为无常，故生厌离，以不了众生如故，故如来将破妄见，先屈指飞光以验；阿难既知头动而见不动，则知身境本不动矣！又何计为无常耶？此已密示真常矣！客尘、飞光皆印如是者：谓阿难所对不谬也！

　

次诘责：

　

于是如来普告大众：若复众生以摇动者名之为尘，以不住者名之为客，汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷；云何汝今以动为身、以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中自取流转？

　

议曰：此总责二妄以驱凡圣之计也！意谓众生既知摇动名尘，则生灭不常明矣！奚可计此生灭为常乎？二乘若知头动而见性不动，则本自真常明矣！奚可计为无常乎？既知常无常义，云何汝等以动为身、以动为境？此二句经言含两意：真、妄齐驱。意谓即此无常之身境，凡夫岂可认以为常耶？此责凡夫也！即此幻妄身境本是真常，幻化空身即法身，二乘岂可认为无常耶？意责二乘也！由此妄计，所以从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，本有心性而失之，尔乃认物为己，所以轮回颠倒之中自取流转，斯乃总责颠倒也！

　


楞严经通议卷二

　

明·憨山大师著

　

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷二

唐天竺沙门般剌密帝译　

乌苌国沙门弥伽释迦译语　

菩萨戒弟子清河房融笔受　

明南岳沙门憨山释德清述　

　

三示外道断见颠倒：

　

尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母；合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实、现前生灭与不生灭二发明性。

　

时，波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延毗罗胝子咸言此身死后断灭名为涅槃，我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者咸皆愿闻！

　

议曰：此出断见之疑也！阿难闻前开示客尘、飞光，以示身境动有不动，则知生灭有不生灭义，业已领悟；但一向妄认缘尘分别之心为心，未见不生灭性，故愿闻世尊即在现前的示何者是真实？何者为虚妄？如何是生灭？如何是不生灭？令真妄二体了然分明，方自信不疑，此乃阿难心愿而未决，故匿王因之以请也！

　

匿王先事外道，姓迦旃延，名迦罗鸠驮，计一切法亦有亦无；又外道名删阇夜毗罗胝子，而毗罗胝乃母号也！故云子，此计诸法自然。其西域外道虽多，而所计者不出断、常二见，此二计断见者。匿王已奉此法，故虽见佛尚执旧习，只知死后断灭；今闻此心不生灭性，犹怀狐疑，故请发挥，大众愿闻，若悟不生灭心，则阿难妄执之情自谢，真常之性自显矣！

　

然死后断灭之见不独西域，而此方亦多，谓人死清气归天，浊气归地，一灵真性还于太虚，此断灭之见也！若果还太虚，则因果绝矣！岂不幸哉？

　

佛告大王：汝身现在，今复问汝！汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身终从变灭！佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰渐渐消殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。佛言：如是！

　

大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺肤腠润泽，年至长成血气充满，而今颓龄迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？佛言：大王！汝之形容应不顿朽！王言：世尊！变化密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此，何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时，三十之年又衰二十，于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。

　

世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限十年，若复令我微细思惟，其变宁为一纪二纪？实为年变！岂唯年变？亦兼月化！何直月化？兼又日迁！沉思谛观，刹那刹那念念之间不得停住，故知我身终从变灭。佛告大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知！佛言：我今示汝不生灭性！大王！汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。

　

佛言：大王！如汝所说！二十之时衰于十岁，乃至六十日月岁时念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三其水云何？王言：如三岁时宛然无异，乃至于今年六十二亦无有异。

　

佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄不？王言：不也！世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭？王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜得未曾有。

　

议曰：此破外道断见也！阿难愿佛就在现前身心拈出不生灭性，此理甚难发挥，故借匿王开示；然匿王不但不知生灭即常，而且执死后断灭者也！茍知灭元不灭，则知生本无生，真常之义显矣！不灭之性死后难明，只就现前身心以验则可知矣！故问匿王汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？此问为引终从变灭之言也！

　

若就形骸而观，其实迁变不常，以从生至幼、从幼至壮、从壮至老渐渐不同，至老衰朽终归于死；若就岁月而观，其实迁流不住，以纪变而年化、月变而日迁，细而察之不唯时迁，而刹那刹那念念不住，此皆身心生灭无常也！即此生灭有不生灭真常之性，何从而见耶？故世尊乃诘观河之见以印证之！三岁观河以至于老，形骸虽变，而见水之见性不变，即此不变之性乃真性也！以此足证变者受灭，而不变之性云何受汝生死耶？此身虽谢，真性常存，如何引彼末伽梨等都言死后断灭耶？真常之性即就此身于是乎显矣！王闻此言，信知身死不入断灭。已上破外道断见竟。

　

四示颠倒之状：