见精尚出是非之外，何况妙觉真心岂可以是非和合而计之哉？良以生灭与不生灭和合而成八识，故今破和合识则诸妄已尽，以始觉合乎本觉，观智俱泯，是非情忘，以显真如绝待，斯则寂灭一心于是乎见矣！上约生灭门决择真妄以显本觉真心竟。
二约不生不灭会妄归真以显真空如来藏性，分二：初直指一心：
阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭；殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、生死，了无所得。
议曰：此直指一心真源不生不灭如来藏性，将以融会万法也！由迷此一心，不生不灭与生灭和合成阿赖耶识，变起见、相二分，为色心二法，内成五蕴之众生、外及虚空之世界，诸所缘法悉现其中；良由众生不觉，认缘失真，故受轮转耳！阿难大悲示现假堕淫室之由，全因妄认五蕴身心为误，故特请世尊开示十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便；故世尊首破五蕴而指心目为咎，始从征心辩见以来总破妄心妄见而已！
然则心见乃八识之见分，诸缘乃八识之相分，是为根本无明，由此无明不了诸相本空；故从前渐拣缘尘非有，妄见本无，泯见、相以归识精，破识精而归始觉，会始觉以归一心，而空如来藏体于是乎显矣！
以前破妄所显之空名但空耳！以空而不能有，故非真空；今将会五蕴、根、尘、识界并及七大本如来藏妙真如性，是为即有之空，名实相真空，方尽大乘圆融空藏之体，此非二乘所知；故世尊特告阿难曰：汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生，随处灭尽，若了缘生如幻，本自无生，但幻妄称相而已，其性真为妙觉明体也！此则法法全真，何有一法之妄相哉？
如是则知五阴、六入，从十二处至十八界，此诸妄相但是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，汝等但见生灭之妄相，殊不能知生灭去来者本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性也！了知藏性，又何有生灭、去来之幻妄哉？若以妄想而观，则似有生死、去来之相；若以正智而观，性真常中求于去来、迷悟、生死，了无所得矣！
此特示一心真源，而从前破妄所显者妙极于斯，向下五蕴、三科、七大一一会归藏性，方尽真空之体也！
上直指一心竟。
二顿融万法，分三：初会三科以显即事即理，分四：初会五阴：一会色阴：
阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？阿难！譬如有人以清净目观晴明空，唯一晴虚迥无所有，其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。阿难！是诸狂华非从空来、非从目出。如是！阿难！若空来者，既从空来，还从空入，若有出入即非虚空，空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入，即此华性从目出故，当合有见；若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼；又见华时目应无翳，云何晴空号清明眼？是故当知色阴虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会色阴也！清净目喻真智，晴明空喻真理，瞪喻无明，劳喻妄见，狂华喻妄相；乃色阴也！约空、目以辩无体，若了狂华不从空来、不从目出，则知色阴本无所有，全一虚妄也！
二会受阴：
阿难！譬如有人手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。阿难！是诸幻触不从空来、不从掌出。如是！阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。若从掌出应非待合，又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹；必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知受阴虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会受阴也！宴安、调适，本无违顺诸受也！二手相摩则冷暖触现，约空、掌以辩，不从空来、不从掌出，足知触受无体，受阴本无所有，全一虚妄也！
三会想阴：
阿难！譬如有人谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩，想阴当知亦复如是。阿难！如是酢说不从梅生、非从口入。如是！阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想蹋悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会想阴也！谈说酢梅而口水出、思蹋悬崖而足酸涩，此陈妄想之状也！约梅、口以辩想阴无体，如是酢说因云如是口水；然口水因谈梅而有，若此口水从梅而生，则梅合自谈，则水在梅不在口矣！若从口出，且因闻谈梅而出，则当是口闻不待耳矣！若独因耳闻谈梅而水出，则此水当从耳出，不从口矣！蹋崖相类，如是推穷则想无实体，足知想阴本无所有，全一虚妄也！
四会行阴：
阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相踰越，行阴当知亦复如是。阿难！如是流性不因空生、不因水有，亦非水性、非离空水。如是！阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流性应非水，有所有相今应现在；若即水性，则澄清时应非水体；若离空水，空非有外，水外无流。是故当知行阴虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会行阴也！暴流相续以喻行阴之相也！此约四法以辩无体，谓因空、因水、即水性、离空水。谓此流若因空而生，则十方虚空成无尽流，是则空所遍处流亦遍满，一切世界皆沦溺矣！岂有是理哉？若因水有，则此流性应在水外，以是水之所有故，若有所有相，则今当止水可指流性矣！若流是水性，则流者是水，而澄湛者应非水矣！若离空水，且空不外于水，水外则无流。如是推穷，而此迁流之行阴竟何有耶？足知全一虚妄也！
五会识阴：
阿难！譬如有人取频伽瓶塞其两孔，满中擎空，千里远行用饷他国，识阴当知亦复如是。阿难！如是虚空非彼方来、非此方入。如是！阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空；若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会识阴也！瓶喻中阴身，空喻识，两孔喻见闻，人死见闻闷绝故喻塞，识被业牵故喻往他国。若执有识随身往来者，此处识灭，往彼处生，如瓶盛此方虚空远饷他国，则本瓶地应少虚空，而彼处倒瓶应见空出，故知虚空不动则识无去来，而以计识随生死去来者妄矣！由不达识体本空故，噫！如来妙辩推穷，曲尽其理，总显五阴本一虚妄，了无实体；若知五蕴元无，则真空藏性显矣！三科、七大一一皆然。
楞严经通议
楞严经通议卷三
二会六入：初会眼入：
复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相，因于明、暗二种妄尘发见居中，吸此尘象，名为见性；此见离彼明、暗二尘毕竟无体。如是！阿难！当知是见非明、暗来，非于根出，不于空生；何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生必无明、暗，如是见精本无自性；若于空出，前瞩尘象，归当见根，又空自观，何关汝入？是故当知眼入虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此总征六入本如来藏也！说者暨以六入为六根，谓根乃六尘所入之处；谛观经义不然，以明言见精、闻性等，岂浮尘根而可拟哉？经云：元以一精明，分成六和合。此中特言见闻觉知，盖推初分六湛之源也！意谓如来藏性唯一坚密身，了无能所，本不可入；良由一念妄动遂起无明，迷此真心而为八识，所谓识精元明也！以此识具有自证、见、相三分，由见、相对待，则吸习尘相中归藏识，以吸故名入，发起见闻觉知而为六用之元，湛渊之体因此而分，六受用根依之而立，以此遂为六尘所入耳！非谓浮尘根也！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相：此言根、识同源也！目：根也！乃清净四大，即无明壳，属相分，为六根之元。劳：指见分，为七识之元。菩提瞪发劳：谓生相无明，即自证分。意显相、见同一自证，则根、识同一识精元明之体，但因无明熏习而发见闻觉知以为六用之元耳！是知瞪喻无明，劳喻相、见，同是菩提瞪发劳相，是则由无明力熏习真如，故有八识三分耳！以此推之，若了三分无体，元一真心，则根、尘、识三全无自性，故不属因缘、自然，皆本如来藏妙真如性矣！
二会耳入：
阿难！譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相，因于动、静二种妄尘发闻居中，吸此尘象，名听闻性；此闻离彼动、静二尘毕竟无体。如是！阿难！当知是闻非动、静来，非于根出，不于空生；何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静；若从根生必无动、静，如是闻体本无自性；若于空出，有闻成性即非虚空，又空自闻，何关汝入？是故当知耳入虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会耳入也！曰听闻性名闻性，拣鼻入也！辩无自性本如来藏矣！
三会鼻入：
阿难！譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相，因于通、塞二种妄尘发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性；此闻离彼通、塞二尘毕竟无体。当知是闻非通、塞来，非于根出，不于空生；何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生必无通、塞，如是闻机本无自性；若从空出，是闻自当回嗅汝鼻，空自有闻，何关汝入？是故当知鼻入虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会鼻入也！亦曰闻性、曰闻机，义与耳同。在耳曰听闻，在鼻曰嗅闻，体同而用异，所谓性中相知，用中相背也！
四会舌入：
阿难！譬如有人以舌舐吻，熟舐令劳，其人若病则有苦味，无病之人微有甜触，由甜与苦显此舌根，不动之时淡性常在，兼舌与劳同是菩提瞪发劳相，因甜苦、淡二种妄尘发知居中，吸此尘象，名知味性；此知味性离彼甜苦及淡二尘毕竟无体。如是！阿难！当知如是尝苦淡知非甜、苦来，非因淡有，又非根出，不于空生；何以故？若甜、苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜、苦二相？若从舌生必无甜、淡及与苦尘，斯知味根本无自性；若于空出，虚空自味非汝口知，又空自知，何关汝入？是故当知舌入虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会舌入也！以舌抵物曰舐。吻：唇吻也！曰知味性、又曰知味根，则根性一源也！
五会身入：
阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷，若热功胜，冷者成热，如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触，兼身与劳同是菩提瞪发劳相，因于离、合二种妄尘发觉居中，吸此尘象，名知觉性；此知觉体离彼离合、违顺二尘毕竟无体。如是！阿难！当知是觉非离、合来，非违、顺有，不于根出，又非空生；何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违、顺二相亦复如是；若从根出必无离、合、违、顺四相，则汝身知元无自性；必于空出，空自知觉，何关汝入？是故当知身入虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会身入也！在身为觉，名觉知性也！
六会意入：
阿难！譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根，兼意与劳同是菩提瞪发劳相，因于生、灭二种妄尘集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性；此觉知性离彼寤寐、生灭二尘毕竟无体。如是！阿难！当知如是觉知之根非寤、寐来，非生、灭有，不于根出，亦非空生；何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤、寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华毕竟无性；若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知意入虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会意入也！眠则为忘，寤则为忆；庄子其寐形交，其觉形开，故曰：开合。忆则为生，忘则为灭，生法暂停曰住，住不久留曰异。谓吸撮此生、住、异、灭为内法尘，较前指塞耳而有声、急畜鼻而有冷触、舌舐吻而有苦甜、手相摩而有冷暖，则知尘非外来，意显根、尘、识三唯识所变，且意吸生灭而为尘岂有实法哉？见闻逆流，流不及地者：谓见闻等五根往外顺流，缘五尘境，今不外缘，但内缘五尘落谢影子，生灭不停，故云：逆流。以生灭法尘但归意地，而八识本体非见闻所及，故云：流不及地。名知觉性：以统收六根但云见闻觉知而已！一一辩妄无体皆本如来藏矣！
三会十二处：初会色处：
复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池，于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是！若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知见与色空俱无处所，即色与见二处虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此总征十二处也！初约色尘以对眼根，以显根、尘十二处虚妄；说者谓十二处正破在色，经文明言即色与见二处虚妄，岂单在处耶？今皆无体�
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