（壬）二（破念过去的能立因）
颂曰：已见法不现，非后能生心，故唯虚妄念，缘虚妄境生。
问曰：时是实有，因为依过去的行上有过去的时故。设若无有过去世，那就不应有忆念过去生的事，如佛说：“我于过去世中曾作如是如是事”呢？答曰：此成立时有实体的因，完全没有意义。“念”是缘过去领纳的境，过去已经见过的法今后不再现见，非有后来能生起再缘前世境的心，而见现在同过去的相似境，便生起贪念，故名为“念”。是故唯由虚妄不实的幻化念，而缘虚妄颠倒的境，心念生起颠倒错乱，并非实有念体。但是，我们并不破过去的缘起心念，并且自宗决定承认有念。
总摄颂曰：
不知相续刹那法，便说时常三世实；
欲知诸法如幻化，应善观察三世法。
第十二品 破见品
（己）三（破所见实有）分二：（一）标品名；（二）正释品文。
（庚）一（标品名）
示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，破见品第十二。
（庚）二（正释品文）分三：（一）世间大部分人不入此空性法的原因；（二）略示善说；（三）教诲求解脱者须求善说。
（辛）一（世间大部分人不入此空性法的原因）分四：（一）明具足闻者的德相难得；（二）明真实义极难通达；（三）明佛说甚深义非为诤论；（四）明自他教的粗细。
（壬）一（明具足闻者的德相难得）分三：（一）闻者的德相；（二）观察德相不全的过患；（三）断诤。
（癸）一（闻者的德相）
颂曰：质直慧求义，说为闻法器，不变说者德，亦非于闻者。
问曰：汝既广说此无我法，极其明了，如未亦是现证无我者和教授者，为什么世间大部分人不能悟入此法呢？答曰：不仅现证此法者和演说者的殊胜体难得，就是闻者的殊胜体也是最极难得故。问曰：定要具足什么德相呢？答曰：必须远离梦著自宗和憎恶他宗的偏见，质直而住，如《中观心论》云：“由堕宗派意热恼。永远不能证涅槃。”若不质直而住。则不会了解他人的正确想法和善说故；必须具足分析是善说和恶说的分别智慧，假若没有这种智慧，就会弃舍善说而执取恶说故；必须具足希求善说的殊胜希求心，若没有此希求心，就会像所画的人一样不起作用故，对于法义和说法者必须生起恭敬意乐心，专心听闻。若具足这五种德相，乃可说为是闻者的法器。若是具足德相法器，则不变说者的德相为过失，唯见为功德。说者德相：正直不颠倒、说法明了、不错乱、了解闻者的增上意乐和无著恋财物等心，亦非于闻者的德相变为过失。
（癸）二（观察德相不全的过患）
颂曰：说有及有因，净与净方便，世间自不了，过岂在牟尼。
说者虽然极其清净无垢，但是，闻者的德相若不具足，就会不观察自己的过失，把过失见为功德，功德见为过失。能仁宣说三有五取蕴——苦谛；及成为三有的因——集谛；清净解脱涅槃的灭谛；与得清净解脱涅槃的方便——八圣道支等道谛。能仁虽然对诸希求解脱者宣说了四圣谛，但是，对于闻思修不起精进的诸世间人，自己不了知和不具足闻者的德相法器，凡是不知如是义理者，都说如来未曾细细地宣说，因此，这些过失岂能在牟尼吗？过失唯在闻者，非是大师有失。譬如盲人不见目光，并非太阳有过失。
（癸）三（断诤）分二：（一）成立能仁是一切智；（二）明别者是相似大师。
（子）一（成立能仁是一切智）分三：（一）对于摧毁苦集的空性教义应生喜欢；（二）除佛正法外其余无有解脱的原因；（三）于佛所说的深隐法义生起定解的方便。
（丑）一（对于摧毁苦集的空性教义应生喜欢）
颂曰：舍诸有涅槃，邪宗所共许，真空破一切，如何彼不欣。
问曰：释迦能仁所说的增上生语，已经极其明显，而又说决定善语，一切法空无自性，这不是自己破坏自己的言论吗？我们既不了达法空，也不起恭敬信解。答曰：由于舍贪恋苦乐等一切杂染法，即名涅槃，这是数论和胜论诸邪宗所共许为解脱，若是开示通达何法，即能破除一切杂染及能通达补特伽罗和蕴自性空的法，汝如何不生欣悦？应生欢喜。如经云：“涅槃寂静本性空，实执永离生死无，分别有无诸邪见，毕竟不能寂灭苦。”所以说除开能仁无倒宣说真实性外，其他数论诸师全不能说。当知这是佛教与外道不共的教法。
（丑）二（除佛正法外其余无有解脱的原因）
颂曰：不知舍方便，无由能弃舍，是故牟尼说，余定无涅槃。
问曰：若是由于舍诸有贪恋苦乐等杂染一切法，诸外道邪宗共许为涅槃，那么，汝与外道有何区别呢？答曰：数论和胜论师等，只有舍的意乐，不知舍的方便，这就是区别。别的部派不知舍离生死的方便，就是通达诸法自性空，所以他们无由能弃舍，因为执著颠倒方便故。是故释迦牟尼说：“此是初沙门果，此是第二沙门果，此是第三沙门果。此是第四沙门果，外道论师便说无有沙门果。”故佛密意说，除佛法以外其余部派决定无有寂灭法的原因。
（丑）三（于佛所说的深隐义生起定解的方便）
颂曰：若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。
问曰：设若佛陀是一切智，必定能现知一切山河大地的度量深隐事，这些事他如何能现知呢？答曰：由比量智定能了知，因为若有对于佛所说的由境与时来判断六欲天等住处的量、身量和寿量，及人的器世间量等，而在异生前，即成为深隐莫测之事，以便对佛陀所说的法生起是有是无的疑心。为了断除彼等疑心故，就可以依一切法无自相空性，安住一切因果作用皆有的二谛法，所以最极微细的法义实难通达。能仁宣说最极深隐的法义，唯由如是安住，而能对如来生起是一切智的决定信解，因为由缘起离戏论边的理，则不依经教为因，而以正理作为定解，所以定要随顺最极深隐的教义，依据佛陀所说为正因。总的建立量，应依据陈那法称师徒所说和与诸大车师相同的量。这里只建立四量（现量、比量、圣教量和瑜伽现量），即能通达深义。
（子）二（明别者是相似大师）
颂曰：观现尚有妄，知后定为虚，诸依彼法行，被诳终无已。
诸外道大师，观察现在器世间及有情世间的粗大因果的量处尚且难知，那么，对于观察微细因果定为愚昧无知。诸外道由于随俱生和分别等我执之力自在而转，诸补特伽罗依随彼外道法行，必然被它长夜欺诳无有已时，所以诸欲求妙善安隐者，应当远离颠倒邪说的大师，恭敬信受正等无倒的大师。
（壬）二（明真实义极难通达）分五：（一）怖畏空性的原因；（二）观察障他通达空性的过失；（三）为不失坏真性见即应谨慎；（四）导入真性的次第；（五）认识真性。
（癸）一（怖畏空性的原因）分三：（一）诸求解脱者有随外道行的原因；（二）认识怖畏空性的补特伽罗；（三）愚夫怖畏空性的原因。
（子）一（诸求解脱者有随外道行的原因）
颂曰：智者自涅槃，是能作难作，愚夫逢善导，而无随趣心。
问曰：为什么诸求解脱者有些随顺外道行呢？答曰：闻空性法生怖畏故。如是智者有善知识的摄受和能弃舍执诸法实有的垢秽，即能自往涅槃城。这是极其难作能作，因为，有些愚夫遇逢难行能行具足大悲的善导大师，而无有随顺趣入喜悦之心，原因是怖畏空故。
（子）二（认识怖畏空性的补特伽罗）
颂曰：不知无怖畏，遍知亦复然，定由少分知，而生于怖畏。
问曰：谁怖畏空性耶？答曰：凡是不知道功德和过失的牧童等，虽听百次空性法，皆无有怖畏，因为他不见德失故；若以闻思修的次第，遍知空性的人，相反的对空性不起怖畏，因为他远离怖畏的因——我执故。是故决定应说，由少分了知空性义的补特伽罗，而生于怖畏。例如善于调伏象马的骑士，虽乘醉傲狂象亦不生怖畏；最极愚昧无知者，也不起怖畏；唯有了知少分德失者，乃起怖畏。
（子）三（愚夫怖畏空性的原因）
颂曰：生死顺流法，愚夫常习行，未曾修逆流，是故生怖畏。
问曰：是何原因愚夫怖畏空性？答曰：对于空性的法未曾熏习修持故。对于生死顺流的法，愚夫无始时来经常串习而行，即是熏习俱生我执和分别我执。彼等愚夫由于未曾修习还灭生死的解脱法，是故对于解脱生死的空性法而生于怖畏，所以希求解脱者应当远离恶不善法，
（癸）二（观察障他通达空性的过患）
颂曰：诸有愚痴人，障他真实见，无由生善趣，如何证涅槃。
因此，为了报如来的恩德，而对于乐欲希求解脱、远离怖畏的正法根器者，应当宣说空性。可是，诸有愚痴无知的人，不但不敬重空性法，而且还由愚痴障碍、嫉妒和悭吝等为缘，障碍他人说、闻和思维真性见，由此尚且无由而生得人天善趣（增上生），如何能现证涅槃解脱呢？因为谤空性有极大的罪过故。谤缘起离戏论边的空性法，比杀人的罪过还大，所以若是不欲欺诳自己的人，对此处应当谨慎。
（癸）三（为不失坏真性见即应谨慎）
颂曰：宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃。
诽谤空性，对自他都有极大的损害，所以宁可毁犯尸罗，无论如何不应损坏空性正见，因为由于尸罗能生人天善趣的乐果；而通达空性正见，能得解脱和一切智的胜位涅槃。如经云：“宁毁犯尸罗，莫坏空性见。”
（癸）四（导入真性的次第）
颂曰：愚宁起我执，非说无我理，一者向恶趣，胜者趣涅槃。
此空性正见，智者应当观察是正法根器而开演说，如云：“若对愚者说空性，当成颠倒不涅槃，如饮金翅龙王乳，反令毒害更增长。”所以对心未调纯的愚者，宁可让他起我执，说有我法，因为由于他贪爱我胜，便能灭除恶行，易得人天乐趣故。对非法器暂时不说空性无我理，这是因为他闻空性起诽谤和起断灭无的倒见而损坏身口意三业故。是故观察宣说空性有过失和有利乐两方面，一者不敬重、诽谤空性法，或者实执诸法完全无有的断灭见，则损减业果而向恶趣；一者善巧真性的利根胜者，即决定趣向涅槃。
（癸）五（认识真性）分二：（一）认识实际；（二）劣慧生怖畏的原因。
（子）一（认识实际）
颂曰：空无我妙理，诸佛真境界，能坏众恶见，涅槃不二门。
缘起自性空，真如实际、胜义谛、空性和无我的妙理，是声闻、缘觉和佛三乘圣者所行的真妙境界；若是通达空性，即能摧坏边执众恶见，也是获得涅槃不二空解脱的法门，所以要趣入三乘菩提，定要通达空性，若不通达真性，即不能断除三有生死的根本。
（子）二（劣慧生怖畏的原因）
颂曰：愚闻空法名，皆生大怖畏，岂见大力者，怯弱不生畏。
此无我法不应对劣慧异生宣说，因为愚夫异生闻此空性法的名，皆生大怖畏，岂见有大势力者怖畏，而怯弱者不生怖畏吗？譬如诸野鹿小兽，但见虎狼狮子等，皆起大怖畏。
（壬）三（明佛说甚深义非为诤沦）分三：（一）佛说此空性法虽非为的诤论但法尔（自然）能焚烧一切邪说；（二）明彼能烧毁的原因；（三）对误入歧途者应生悲愍。
（癸）一（佛说此空性法虽非为的诤论但法尔能焚烧一切邪说）
颂曰：诸佛虽无心，说摧他论法，而他论自坏，如野火焚薪。
问曰：此空性法，既能摧毁一切恶见，那么，为了摧坏敌论者，对非清净根器应当宣说。答曰：此空性法，如来不是为摧伏他论之诤而说的，是为得解脱门而宣说故。但是，诸佛如来虽无心宣说为摧坏他论的空性法，但是，由此空性法自然有摧毁他论邪法的功能，例如火虽无有烧薪的想法，但是，野火自然能焚薪。如阿阇黎说：“如草尖朝露，遇日光消殒；诸敌论诤过，遇尊自消毁。”
（癸）二（明彼能烧毁的原因）分二：（一）正明；（二）诸圣者不生怖畏的原因。
（子）一（正明）
颂曰：诸有悟正法，定不乐邪宗，故我见此法，如同能灭门。
问曰：此空性法若在具有信心士夫的相续生起，如何焚烧他的恶见呢？答曰：诸有由闻思修三慧悟入世自性空正法甘露味者，他决定不乐于执诸法实有的恶见邪宗，是故我阿阇黎提婆见此空性法，如同能灭一切恶见的方便门。或者与佛经所说的意思相同能灭一切恶见的门，可见阿阇黎所说的空性，与佛陀所说的空性完全相同。
（子）二（诸圣者不生怖畏的原因）
颂曰：若知佛所说，真空无我理，有亦无所欣，无亦无所怖。
问曰：诸圣者是何原因对空性不生怖畏呢？答曰：坏灭贪爱“我”的种子故。若是了知佛所说的内外诸法真性无我的理，安住彼法，他就对于说有我亦无所欣喜，说无我亦无所怖畏，对我见既无有贪爱，对无我也不起嗔恚。是故现证无我的圣者，由于灭除了生怖畏的因，所以对空性不生怖畏。
（癸）三（对误人歧途者应生悲愍）
颂曰：见诸外道众，为多无义因；乐正法有情，谁不深悲愍。
日常见诸外道众，为作很多无义流转生死受无量苦的种子因，误入耽著诸法实有的恶见稠林，断灭顺解脱分的善法命根，犹如毒蛇，杀害自己的弟子。若是爱乐解脱生死正法的有情，悟入此法自性空的菩萨种姓，谁不对彼外道深生悲愍呢？是故为诸有情不为外道邪师所夺，应当宣畅无自性之道。
（壬）四（明自他宗的细粗）分二：（一）总明劣慧者敬重其他教法不敬佛法的原因；（二）别释。
（癸）一（总明劣慧者敬重其他教法不敬佛法的原因）
颂曰：婆罗门离系，如来三所宗，耳眼意能知，故佛法深细。
问曰：为什么诸有情虽有善心意乐，但是大多数跟随外道宗所行的，而不入于佛教呢？答曰：此空性�
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