婴儿教之弊害
道德会讲演比例说：“小孩像座小庙似的，给他装什么像，就叫什么庙。”这也有理性。可是常见给装神的少，装鬼的多。已往习俗的弊病，教给小孩很多不良的故事，不合乎教育，都是近乎习性禀性的：什么抽鼻啦，挤眼啦，摇头啦，挠手啦，咬牙啦，发狠啦，按指斗飞啦等等。这些故事实影响婴儿的性，是弊病之一也。
每见儿哭，母氏欲止哭声无术，常用恐吓之法：狼来啦，虎来啦，鬼来啦，妖精来啦，各种怪异的诳语，恐有惊破儿之胆识，尤能感受惊悸之症，且与神经、知识、发育大有关碍，是弊病之二也。
或者有用哄骗之法：孩呀莫哭，娘与你做饼吃，妈与你买饽饽吃。久之儿知受骗，哇的一声，大哭而特哭，你说做饼买饽，儿决不相信。此种诳语，不但对小儿失信，且能导儿说谎。为父母者，何不察之！是弊病之三也。
给小儿用以上这几种作剧，是最坏的恶习，若不戒除而改善之，与小儿有莫大之影响。还有最劣的习惯，是教小儿学骂人。曾见夫妇闲居无事的时候，拿小儿作为取乐的消遣品，叫小儿骂他爹；他爹也不明白教育，心反喜欢，于是高起兴来，连向就教小儿骂他妈。那小孩才学说话时，就给他装个忤逆的印象，正是不肖之始；若稍渐长，再加溺爱偏疼，这小儿将来虽然不能打爹骂妈，可也能气你个发昏，还想成个好人，是不能的。我们很好的孩子，何不引上正路向上发展，为什么偏向坏里教呢？
婴儿的心性是洁白的，比如白绫似的，往上染什么色，就成什么色，一经染上了色，就难去掉。所以教之善则善，教之恶则恶：“少年与天性，习惯成自然。”随父母为转移。关于婴儿的体、智、德三育，都要教之以道，育之以德。婴儿接受大人的提示，必要摹仿效法：如若教他见人鞠躬行礼，请安问候，给儿种孝悌之因，礼义的印象；例如将要给儿食物或与饼果，提示说这是你父亲买的，或者祖父母买的，教小儿知感恩，次行礼，然后再吃。教育婴儿须用感化法，勿说怪妄不经之语，勿说欺诳之言；教言教行，学诚学信，尚礼尚让，最好是父母以身作则，使儿效法，养成良善之德行，为立身之大本，有厚望焉。
婴儿教育诗云：
常言教子在婴孩，学礼学仁莫学乖。
装上何神即何庙，就他知识未曾开。
第六编 儿童教育
儿童教育之重要
现在的儿童，就是将来国家社会上的中坚份子，所以现代的文明国家，对于儿童教育，都极端的重视。与儿童有密切关系的，当然是家庭，尤其是儿童的父母。教育儿童的观点，应照两个时期：由二三周岁至七八岁，是完全受家庭教育时期；自七八岁至十三四岁，是受学校教育时期。
一般人往往以为把儿童送入学校，就以为尽了教育责任，其实自儿童之初生以至于成人，儿的父母永久不能卸却其责任的，尤其是于儿童入学校之际，更当注意，还得以家庭教育补救学校缺漏与不及。论到儿童教育已往的积习，也就是“溺爱”与“管束”而已。
溺爱的任随儿童放纵，管束的无非是打骂相加，何尝是教育？因此诗书门第的儿童多是文绉绉的懦弱，普通人家的儿童，便是打街骂道，养成一些哭闹的坏脾气，而贫苦人家的儿童，便造成了个小流氓小无赖，这种现象，可谓不良之甚，可怕极了！
一般的父母，对于儿童多不知怎样去教育，而且也不加研究。所云儿童教育者，不过是加以毒打恶骂的责斥，俗语“棍头出孝子，恩养无义儿”，这样不但不易改善儿童的恶习，或竟致使儿童趋于极端无赖也未可知。
儿童体育之向上
教育儿童，不在贫富贵贱，是要做父母的尽其教育的责任，注意儿童的言行动作。因他尚缺乏自觉之目的，如有错处要切实指教，怎样是对的，怎样是不对的，或是好的，或是不好的，这样自然被你导入正轨向上发展。
例如遇物件便敲击，便玩弄，便撕破，这是儿童的好动性，也是心身发育天然的表现；要加压制，则他的肉体充盛能力无地发泄，是最易发展为疾病的。儿童的性情多好聚群，一起玩耍，有时便会打骂起来，常常惹起大人们的纷争，要防止与不良的儿童交游，勿近邪僻处所，以免受恶习惯的薰染。古时孟母三迁教子，正为防止恶习。有时不免染成不良的习惯，必得用苦心来矫正。儿童的恶习中，常犯的是骂人和说谎，若不早日矫正过来，对于儿童的将来，实有莫大的影响！
稍长则每喜户外之射击、舞蹈及高声吵闹、嘻笑、奔走等情事，父母要领导以相当的游戏，作儿童的歌乐。应置儿童的场合，设备教育玩具，引起儿童的兴趣，使儿童的身体得天然的发育，实现出来活泼的精神，踊跃的气概，则其健康必因之而增强，便是儿童的体育向上。
儿童智育之启发
儿童的知识渐开，脑性很清灵，好奇的心重，幻想力强盛，所以记忆力和注意力，同时并增，故多仿效性：见僧道则摹仿他的行动，遇乞丐又摹仿他的态度，涂唇描须学作老人，闭目执杖装扮瞎子，又或竹马叶舟架桌为楼，此皆幻想好奇的显露。
又稍长则每喜察问，如见蟋蟀，便问为何展翅有声，想起鸟雀便问是否亦能言语，鱼虾入夜是否睡眠，此皆注意力与记忆力的表现。父母若善于领导，当儿童有问之时，要以正当的答复，因其知识程度以赐教，讲说古人忠孝懿行之故事，或圣贤的事业功绩，随时随地教以各种的学业，和各种的常识：如天时、方向、气候、地理、人情、事务等等，再示以发奋之正道，自强不息的振作，若多才多能努力进步求人格之向上，效古圣先贤志愿，破除儿童的退缩、自欺、依赖的心理，养成来日有独立事功的能力，有发明创作的精神，有经邦济世的才干。当儿童理智尚未发达，于此是非莫辨之时，正好启发他的智力，引他入胜尤为得力，这便是儿童的智育。
儿童德育之培养
儿童的接受提示性、报施性、积蓄性，都含有德性的成分。如遇儿童跌倒，父母快快称赞：我的好孩子，跌倒总不哭。你看这回跌倒，亦能够自己立起来。儿童受此正面之提示，稍有损伤亦往往不觉痛楚。如儿童见人之物欲要时，急提示曰：非我之物，要之失礼失义，有伤廉耻。儿知廉耻之可贵，即不能要。若与其他儿童相争，则提示曰：我的孩子明礼义好让人。儿晓礼让尊重，随之息争矣。若儿童稍有孝悌礼让之行，父母因事随时称赞，以言词奖励之，这样渐渐的启发，儿童便有倾向道德的观念。有时训导以三纲大义、五常之德，示五伦为人道正轨，遵八德之行，教之仁慈爱物，养成道德之根本。如儿童嬉戏之性，多好残杀生物、折损花木、填穴覆巢、伤胎破卵等，是为儿童悦意之快事，若不加以禁止，任儿施为，终必养成残忍之恶习。幼小施之于物，长大即能施之于人。当其初犯，急警示曰：汝伤天地造物之仁，可速悔罪，并戒勿再犯。
儿童的报施心根于天性，父母常问儿童曰：你长大怎样孝敬你祖父母呢？儿童听了便神爽气朗的誓必报答亲恩，再示导慎终追远祭祀祖先，继志述事显扬祖德，是为报本的孝义。或问谁与你有好处，都应感恩，将何以报德？
又常见儿童积集竹竿、木块、纸盒、钱币等物于床上，或箱内，充分的表现积蓄性，可因其性教以自立，兼能重视公私财产，保护公物，养成公德美行，为建设事业之基础，这便是儿童的德育。
儿童犯过之规戒
父母关于儿童的礼、智、德三育，既有以上的要点，遇儿童顽皮的，更得有适当的处罚。如儿童击毁器物，搔弄火炉，不得已而稍加体罚，使知警戒。切不可打脑部，致伤神经，终身痼疾。更当注意者，应禁止的事，不论何时均当禁止。又如儿童撒娇哭闹，呵斥既不听从，体罚更惹烦恼，唯有禁食以作警戒；如系女孩，可于次晨把她现穿的衣裳，尽收起来，严加责罚，见她真正悔改再宽恕。但正当责罚时候，凡伯叔姑母等万不可护庇，以免增长儿童的娇惯性。
儿童稍长，举止动作不规矩，又或咆哮躁急喧哗争论等，若不就初犯时严加惩戒，长大更恐难以管束。又或儿童习为浪费，任意自由出外交游，接近不良的儿童为朋友，当于初犯时加以严禁。但父母训育的事，要在平素以身作则，纵或儿童犯过，不难悔改。若规戒儿童时，不可当着众人面前呵斥与责罚，应知儿童羞恶之心可贵，是要保持他的廉耻。俗云“当面教子”的话，是经权并用的，不是要你在众人面前责斥，是要通过权变因时因事加以训诲。规戒儿童的过犯，要在警惕他错误的时候，并提说他的好处，再指导他的将来，感化儿童自知前非，便发诚心悔罪，这是严慈兼施根本的规戒。
往往为父母的，不注重儿童羞恶之心，要有过犯，便当着众人面前显规法加以责斥，实在丧失儿童的廉耻；久之儿童便失去羞耻之心，作坏事也不知可耻，受打骂也不知可耻，这不知耻的儿童，虽有良师亦难教化。此失教之罪，不在儿童而在儿童之父母也。
入学时期的注意点
养不教是父母之过，儿童若是到了学龄，应速送入学校读书，切不可溺爱误了求学的光阴。当儿童上学的时期，父母应了解小学生的心理：在学校倾向师长的心重，可谓有命必从，对师长吩咐的注意和信仰，胜过父母的训示，所以对于他们的应用应行应付的一切供给，为父母的要与预置的齐全周备，不要妨碍他们向学的兴趣，务须随时训示要知爱物，经心保管，知物力之维艰，来处不易，切勿浪费与弃失。关于儿童书包的检点，每日应有一次视查，是否整齐清洁，书籍文具等物之增多与减少。如或见少必问此物去向：是给予他人？是弃失了？或换食物？或见多物，究问此物来源：是同学给的，是拾得的，或偷取的，因情形要严加规戒，更警惕之示以好恶，则儿童必知自禁。“一般家庭的父母，以为儿童入了学校，得受师长的教育，对于上学下学的事情，学生的成绩优劣等等，概不过问与查看。大凡儿童入学校后，所犯的毛病都在此一点。”回到家庭来，也要时时督促他们温习功课，最好定出时间来，时间以外，可以任意他们去游戏运动。还不准外出，如有同学的儿童来约会，必查问约会的情形，该儿童是否良善，当然的便许可，否则便严禁之。
儿童早晨起来的时候，要他学自治的能力，如洗面漱口整洁衣物，为母亲的要加意照看和指导，久则自然。儿童的饮食要有节度，教他每食前要说感恩的话，食毕要说知足的话。每上学时衣装要整齐清洁，体格现出健全的精神。教导行走的仪式，途中见人的礼貌，道路交通的规则，上学下学必向父母敬礼。为父母的无论若何的忙迫，也要应复几句相当的言词。儿童已粗知人情事物，父母要明示教他入学在家的应对进退之礼义。行礼要表示诚敬，说话要慷慨，言词要和蔼，教其处人处事要知合群、爱众、尊长、敬老，或群居或共食当知重礼貌，必要谦恭敬让。每开言，每就座，每起立，都要安祥大方的气度，是皆为人立身之义理，教儿所应习者也。儿童每因反感师长过严的，有苦于功课而自弃的，或被不良儿童诱惑的，所以发现逃学的情形。这虚伪的儿童每日按时离家归家，但是未能上学读书，后被父母察觉三番五次的管束，亦未能改正的很多，究其原因是父母的失教。若父母善于教导，要用提示法，或警惕法，如孟母断机教孟子，孟子自悔，由此发奋终成亚圣；王善人凤老辍耕教国华，国华恐惧，继续入学，现成大名。这是教子的明证。
有时考试他成绩优劣之后，再示知勤学用功的好处，启发优先之荣誉，落后之可耻，使知前途之远大，后生之可畏，有无可限量的希望和幸福；若无坚诚之恒志，则不得达到圆满的结果。父母关于儿童所注意的事项，对于举止动作、言行、视听、起居、勤勉，一切都应加以范围，要有限制和相当的规律，则儿童自然入于正轨，向前迈进，学业不难成就，人格定然完美，而前途希望是无可限量的。望负斯任者，循循善教之可也。
儿童教育诗云：
茫茫陷溺枉心灵，如此娇儿久惯经。
岂是成人皆善性，总因贤母在家庭。
博爱
博爱者统乎志界，乃广益之爱也，即圣人“不独亲其亲，不独子其子”之义，虽然也得由近及远，不可背亲向疏，必须“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。吾之子吾知爱之；人之子，吾岂不爱与！民胞物与，一体同亲，方为大同这现象。
方今圣贤大开普渡之门，有教无类，一拜门墙，皆循循善诱，因材施教，曲予成全，托起下愚，同归中道，导之以伦理，调和其性情，挽人世之颓风，补天地之正气。此大圣人一片婆心，所谓博爱者也，吾侪宜效法之。
博爱诗云：
博爱俨然圣教隆，普天化育沐春风。
视人子女皆如己，一体亲仁乐大同。
慈爱
慈爱者近乎意界，乃对于子女，道义之爱也。在儿童教育之期，即应培养其根本，化其性情，勿俾其有恶劣之沾染、乖张之特性。小儿如小树般能栽培其根，灌溉以水，则枝叶自荣，而花果亦丰矣。培根者，即“君子上达”，乃奉祖先，孝双亲，作善功德也；溉以水者，即明师，施教育，俾其有正当学识知尽伦常也。所以父称为慈者，因为能正小儿之性，教之以道也；母称为悲者，因为能除小儿之苦，养之以法也。在八种福田之中能孝父为种慈田，能孝母为种悲田。所以人能配三才赞化育，悉慈�
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