疑难。例如：我们可以透过它明白某一个人是不是善友、所听的法是否正法、某一
个人是否有实德或无实德、所了解的义理是否有错误、所修的法门是否正确、所证
的是否真实、所学的是否契机、所学的是否有障碍、所做的事情能否成功、所求的
财富官位是否能获得、寿命是否能延长、求男求女是否能如意、所期待的人会不会
来、对方是不是平安、所求的事物多久可得到、所怀疑的事物是否为真实、所遇的
人物是否吉利、所遗失的东西能否找到、危险能否脱离、疾病能否痊愈、所找的医
师能否医好病人、住处是否平安、农民能否丰收、梦境是否吉祥。。。。。。。。。。’
除此之外，‘木轮相法’还可以让我们明白过去世善恶业因的多寡，以及现在所造十
善或十恶（贪、嗔、痴、两舌、恶口、绮语、妄语、杀生、偷盗、邪淫）的强弱。
‘木轮相法’无论在生活或修行两方面，对于我们的确帮助太大了。希望诸君早日修
持‘占察善恶业报经’这部法宝！
第三章 命运可以改变吗？
一、改变命运的经典根据
（一）诗经：‘永远要说一些合乎上天仁心的话，我们自己才能得到更多的福气。’
（注三）
（二）书经：
（1）‘命运有时很难捉摸，因为不是呆板、固定的。’（注四）
（2）‘遗传或先天上的缺陷仍可克服或避免。要是后天自己造的恶业，就很难逃避
果报了。’（注五）
（3）‘您做善就吉祥如意，您做恶就会遇到倒霉。’（注六）
（三）易经：
（1）‘行善积德的家庭，子孙必定昌隆。常行恶的家庭，子孙必有奇祸。’（注七）
（2）‘吉和凶是会增多或减少的’。（注八）
（3）‘君子以趋吉避凶。’（假如命运不可改变，吉怎么能趋，凶怎么能避呢？）
二、行善和内心清净才有自由
自由一定建立在因果法则之上。好比农夫有自由决定现在要不要下田工作。可是无
论他有没有去耕作，都会受到因果法则的影响。如果他去耕作，他受到‘种豆得
豆、种瓜得瓜’这因果法则的影响。假如他没去耕作，他又受到‘一分耕耘，一分收
获’这因果法则的支配。
有因果法则，我们才有自由；没有因果法则，自由对我们就没什么意义。譬如，万
一‘种豆不得豆’、‘耕耘不会有收获’那农夫下田和播种的自由又有什么好处呢？
所以讲自由一定不可以离开因果律。种自由的因，就会得自由的果。系囚动物或剥
夺他人自由的人来生就不自在。因此，我们这一生的自由受我们过去世所造善恶业
的影响，前世种善因，今生自由快乐。前世为恶越多，今生越不自由越不快乐。因
此正法念处经第二十卷上说：‘为善能得解脱，造恶则被束缚。’
明白这一个观念以后，你就知道我们凡夫的自由是有限和相对的。只有‘凡有所为
皆不逾距’的圣人有绝对和无限的自由。换句话说：‘行善不著善相，不造恶因不起
妄念’的人才是真正的自由。这种绝对的自由境界在佛经上称之为‘涅槃’或‘解脱’。
佛陀很慈悲，他订下了许多戒律来帮助我们获得更多的自由，所以我们越遵守他的
戒律，我们也就越自由。
戒律不是束缚而是自由。因为不遵守戒律就没有自由可言。譬如杀人、抢劫的人到
处受追捕，那算什么自由呢？所以妙法圣念处经的第一卷说：‘做恶的人，如蚕作
茧自缚。’
诸君一定要记住：行善才能得自由，行恶的人其自由宛如空中楼阁，一点也不实在。
戒律就是告诉我们要爱护和恭敬所有的众生，而不去干扰众生或使众生起烦恼，有
许多外行人不了解戒律的精神，以为那是‘吃人的礼教’，真是大错特错！我受过菩
萨戒，受了菩萨戒，使我的烦恼显著地减少，因为以前都以自己为主，现在要处处
关怀他人。从受戒迄今，每天我都法喜充满，叫我怎能不感激怀念这些戒律呢？
三、人有多自由？
每个人的命运都是他自己所造成的。每个人都是自己命运的建筑师。因为‘心’是命
运的主人。
问题是：由于过去世我们都曾造了许许多多恶业，所以我们每一个人从出生以来，
就受了若干的限制，因此在这一生我们的自由都是相对有限的，而不是绝对或无限
的。譬如，我们的肤色和容貌虽然可以透过后天的保养和努力而稍微改善，但不可
能把一个丑八怪变得像仙女一般。你想做生意赚大钱，可是你却受资金的限制。你
可以自由旅行，可是要受地理、经济、时间等因素的限制。甚至我们的一举一动和
心中的念头，也深受经验和业力的影响。你有没有发现我们的大脑一直动个不停，
这是为什么呢？你可曾仔细地探讨这原因？
过去我们妨碍别人的念头、语言和行为越多，我们今世就越不自由。这乃是一定的
道理。奉劝诸君千万不要系缚小宠物，因你剥夺别人和其他动物的自由，你来生自
由也会大受限制。
假如你要将来身心自由自在，您现在就得经常给别人方便、救人危急，这就是你想
怎么收获，就得那么栽呀！
所以孛经上说：‘行善的人一定有福，造恶的人必然遭殃。所做的阴德虽然隐蔽，
将来没有不得到大善报的。’（注九）
四、谁是命运的主宰？
每个人都是自己命运的主宰。其实应该说：心才是命运真正的主宰。
儒家、道家和佛教都有经典记载：天神在考察人间善恶的事实。（注十）地藏菩萨
本愿功德经更有明文透露天帝和天神考察人间善恶的日期。这日期就是‘六斋日’
（每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十）‘十斋日’（初一、初八、十四、十
五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十）。
诸君可别小看这十天喔！这十天行善得福较平日多很多，当然在这十天做恶得祸也
比平日多。为什么呢？我举个简单的例子告诉你：比方教育厅长要去视察某一所中
学，你看那日期对学校重不重要呢？当然很重要。那天要是表现好一点，岂不是事
半功倍？天帝和天神考察人间的日期当然对一般人特别重要，除非你每天都能确实
不起妄念、时时行善，否则你还得在这十天多下点功夫、多积点阴德。当然平时的
善行也是不能免的。所以孛经抄上说：‘至诚行善的人常有鬼神相助！’
我们要注意的是：鬼神虽然有神通能够知道人的寿命、罪福，但不能生人、杀人，
不能使人富贵或贫贱、夭折或长寿，因为今生的贫富、贵贱、夭寿都是众生自己过
去世的善恶业所造成的。（详见譬喻经）所以书经上说：‘并非上苍使某一个人短
命，短命是他自己的恶业造成的。’（注十一）阿难问事佛吉凶经说：‘行善的人自
然得福报。这福报并不是鬼神给他的。’
有些人不明白这个道理，遇到苦难不忏悔业障，不种善因，反而去求神问卜，这样
不是本末倒置吗？所以儒家说：‘造了罪业，向神祈祷，神也帮不上忙。’
奉劝诸君拜拜要用素食，不要杀鸡杀鸭，以免前苦未澈底解除，又再造了杀生的恶
业，来世短命多病，花钱又得祸，实在不划算啊！
虽然杀鸡杀鸭去拜鬼神求福，偶而也会有点小灵验。但是就怕将来你不拜时，邪鬼
邪神会找你麻烦。有些邪鬼邪神甚至会故意常扰乱你，以希望你继续用肉拜它。
你想一想：天道是大公无私的，万一因为你拜酒肉就能得福，不拜的人就被降祸，
那还叫做大公无私吗？所以太上感应篇说：‘福祸无门，惟人自召’。梅陀越王经上
说：‘造福造罪的报应如影随身，做善必然得福，行恶一定遭殃。’
相信天帝的存在和有神在考察人间善恶，对于社会的安定帮助很大。真正坚信有神
的人，必然不会做出亏心事来。报纸上所记载的坏事情，几乎多是不信有神的人干
的，要是他坚信有神，他怎么敢这么做。
可是现在有许多知识份子却认为‘天’只是一种‘理’，而不是‘神’。殊不知，天理的
观念只是对明理的知识份子有效果，对于恶徒就无法产生吓阻作用。譬如说你看见
一个恶徒正想进去屋子强暴妇女，你对这个恶徒说：‘你可不能进去，那里面有天
理啊！’我想他才不会理你这一套。但万一你告诉他：‘你可不能进去啊，她在屋子
里面烧香拜天神。’我想那恶徒至少还会犹豫考虑一阵子。
五、改变命运的实例
如果方法正确加上精诚努力，命运是可以改变的。很不幸的是，一般人大半都无法
突破命运的难关和限制，这是由于智慧和阴德积得太少的缘故！
下面我们举个实例来证明改变命运是可能的：
甲、袁坤仪
袁先生是明朝人，他的原名姓黄，字坤仪，号了凡，是江南吴江人。早年本来学
医，后来遇到一位老人家，告诉他有作官的命，并劝他读书考取功名。这位孔先生
是邵康节的门人，对于命学理数非常精通。孔先生算了袁坤仪的命说：‘县里的考
试你会考第十四名。府里的考试，你会考第七十一名。省里的考试你会考第九名。’
到了次年，县省和府里的考试都录取了，而录取的名次也确实符合了孔先生的预
言。于是他就再请孔老先生替他占卜终身的吉凶祸福。
于是孔先生又算定他：某年几次试又是考第几名，升了某官前领用了九十一石五斗
的米，某年做了县长，当了三年半的县长就辞职返乡，五十三岁，八月十四日丑
时，寿终正寝而且没有孩子。
后来孔先生所算的事一一都灵验了。袁坤仪就相信‘生死有命，富贵在天’、‘万般
皆有命，半点不由人’，对一切事物看得很淡！
有一天，他到栖霞山去游玩，拜访了云谷禅师。云谷禅师告诉他‘命由我作，福由
心生’的道理，并且积善可以得福的方法。回来之后，他就努力照云谷禅师的话去
做，并且发愿要实行善事三千功。第二年他到北京去参加礼部的考试，孔老先生算
他考第三名，结果却考了第一名。孔老先生的预言开始不准了。他喜出望外，更加
努力行善，又发愿求子，再许下诺言要行三千功的善事。
明朝隆庆四年他考上进士，做了宝县长，并且把自己省吃俭用下来的钱都花在施舍
物品救济穷人、助人急难、买物放生、打斋供僧等利益大乐的事情上。
孔先生本来算他没有子女而且只能活五十三岁，没想到他后来竟然活到七十四岁，
而且生了一个贵子——他儿子后来也考上了进士。（详见了凡四训）
乙、孙思邈
孙思邈先生是隋唐时京兆华原人，早年聪颖异人，七岁便能口诵千言，当时人们称
他为‘圣童’。
可是他小时候，身体虚弱，染有痼疾。他曾经因为治病，把财产都花光了。他隐居
太白山志学仙道，精研医术，学成之后行医济世，活人无数。
隋文帝和唐太宗曾两度授以高官，都被孙思邈婉转谢绝。他只把心放在济世救人
上。他的医德和医术都非常好。他看病，不问贵贱贫富、长幼妍媸、怨亲善友、华
夷愚智，对于所有病人都同等关怀，好像对自己的至亲一样。他看见别人的痛苦好
像自己的痛苦一般，甚至能不惜生命、不辞劳苦、不避险难去治病。他只一心要治
好病人，解除病人的痛苦，所以他行医不分昼夜寒暑、饥渴疲劳，也从不考虑自己
的吉凶。
后来他活到一百多岁，而且神釆焕发，身体很康健。他成为唐朝最伟大的医生，还
写了‘备急千金要方’、‘千金翼方’、‘福禄论’、‘摄生真录’、‘枕中素书’、‘银海
精微’这些名著。
传说他后来成仙，目前国内所供奉的‘保生大帝—孙真人’就是孙思邈。
丙、阿达仔
住在台中近郊北屯乡的一位居民，名叫赖林治，由于她先生叫阿俊，所以大家都叫
她阿俊嫂。她今年六十四岁，每星期三和星期六都到慈光图书馆去听李炳南老先生
讲佛经。她有一个女儿名叫阿兰，十八岁时赘夫，生了一个男孩，名叫阿达仔。十
三年前，当阿达仔三岁的时候，有一天在门口游玩，忽然走来了一只母猪把阿达仔
撞倒，自从那天起他就发高烧，昏迷不醒。医师诊断的结果说是脑膜炎。吃了许多
中西医药都无效果，二十一天以后竟然一命呜呼了。大约在八点钟气绝。他家人把
阿达仔放在厅中地下，用一条布袋盖著，死亡诊断书也准备好了，预定明天埋葬。
阿俊嫂眼看孙儿死去，万分痛心。那天晚上她依然课经诵佛，可是心情却相当沉
重。她一边哭，一边向佛菩萨诉说：‘阿弥陀佛，观世音菩萨啊！您怎么不保佑我
呢？在这一带，只有我一个人信佛念佛。人家都笑我穷人信什么佛、念什么佛？以
后一定更加笑我；菩萨啊！您怎么不保佑我呢？。。。。。。’说完了，阿俊嫂又大哭了
一场。
她想上床睡觉，可是想起一个可爱的孙儿死掉，翻来覆去总是睡不著。大约经过四
点多钟，忽然看见一道金色光明，从虚空中一直射入厅堂，光明灿烂，一刹那间，
忽然听到二十天不会哭泣，手足僵直的阿达仔，大声哭出来了！阿俊嫂和她女儿阿
兰，赶快去看，只看见阿达仔的双手已把布袋扯开。她俩惊喜交集地把他抱起来，
灌了一点开水，没想到他会喝开水，真不可思议！隔天早晨，他们就再把阿达仔抱
去北屯给医师诊断。医师也觉得奇怪：怎么死了又复生？那医师要他们赶快到省立
医院，当时阿俊嫂要我帮忙陪去入院。
阿达仔就被送进了台中医院小儿科病房。但当阿俊嫂