杂阿含第六六经（大二．三九六中）、《小部．如是语经》二三（It。p。16）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：所有的一切善法都是以不放逸为根本，以不放逸为
因，从不放逸而生，以不放逸为首，并且举出种种例子加以说明。
（一四二） 雨势经…………………………………………………………………………二九一
《增支部》七·二○〈雨势经Vassakara…Sutta〉（AN。 IV。p。17）、《长部》十
六〈大般涅槃经Maha…Parinibbana…Suttanta〉（DN。 II。p。72）、长阿含第二
经游行经（大一．十一上）、佛般泥洹经（大一．一六○ 中）、般泥洹经（大
一．一七六上）、增一阿含七日品第二经（大二．七三八上）、根本说一切有部
毗奈耶杂事卷第三十五（大二四．三八二中）。
本经叙述摩竭陀国阿阇世王派大臣雨势问候佛陀，并请示佛陀关于攻打跋耆族
之事。佛陀以跋耆族奉行之七不衰法，令其打消念头。后来，佛陀告诉诸比丘
七种七不衰法。及六慰劳法，只要比丘受持奉行，便能使比丘僧团繁盛，而不
败衰。
（一四三） 伤歌逻经………………………………………………………………………三一三
《增支部》三．六○〈伤歌逻经Sangarava Sutta〉（AN。 I。p。168）。
本经叙述佛陀为伤歌逻青年说明，佛弟子不是向着〔能够影响〕一个人的福道
前进，而是向着〔能够影响〕无数人的福道前进。此外，佛陀也详细说明三种
示现，如意足示现、占念示现、教训示现。其中，教训示现是最好、最殊胜、
最微妙的。
（一四四） 算数目揵连经…………………………………………………………………三二九
《中部》一○七〈算数目揵连经 Ganakamogga11ana Sutta〉（MN。 III。p。1）、
佛说数经（大一．八七五上）。
本经叙述佛陀为算数目揵连婆罗门详细说明，在佛陀的教法与戒律中，比丘们
的修学次第，并且说明即使有涅槃，有涅槃的方法，佛陀为导师，也只能为比
丘众作同样的训诲教导，如果比丘遵循佛陀的教诫，则能达到涅槃；如果比丘
不遵循佛陀的教诫，则不能达到涅槃。
（一四五） 瞿默目揵连经…………………………………………………………………三四五
《中部》一○八〈瞿默目揵连经 Gapakamogga11ana Sutta〉（MN。 III。p。7）。
本经叙述尊者阿难回答瞿默目揵连及雨势，在佛陀涅槃后，比丘众是依止法，
不是依止人，因为没有任何比丘具足与佛陀完全相同的特质；没有任何比丘是
佛陀指定的依止对象；没有任何比丘是僧团所同意，长老比丘所指定的依止对
象。但是具足十法的比丘，即持戒、多闻、作善知识、乐住远离、乐宴坐、极
知足、正念、精进、智慧、漏尽，是比丘众应当恭敬尊重，重视礼拜的对象。
最后并说明佛陀所责难与称赞的四种禅定，及没有胜如差别的三种解脱。
（一四六） 象迹喻经………………………………………………………………………三六九
《中部》二七〈象迹喻小经 Cu1ahatthipadopama Sutta〉（MN。 I。p。175）。
本经叙述卑卢游行者为生闻婆罗门说象迹的譬喻以称赞佛陀，生闻婆罗门将此
告诉佛陀后，佛陀为他详细完整地说明象迹的譬喻，即从出家、持戒、极知
足、守护六根、正念正知、远离独住、断五盖、成就四禅定、漏尽解脱，如此
才能得到这样的结论：世尊是正等正觉者，法是由世尊善说，僧众是正行者。
（一四七） 闻德经…………………………………………………………………………三八九
本经叙述佛陀为生闻婆罗门说明，佛弟子广泛学习会带来十四种的进步与利
益，即作业败坏时，心不忧愁；与所爱念别离时，心不忧愁；知财物无常，思
念出家；出家修行；能忍身心所受之苦；堪耐不乐；堪耐恐怖；心不着三恶不
善之念；成就四种禅定；证得初果；证得二果；证得三果；得无色界之寂静禅
定；断尽烦恼，成就六神通。
（一四八） 何苦经…………………………………………………………………………四○一
《增支部》五．三一〈须摩那经Sumana Sutta〉（MN。 III。p。32）、增一阿含安
般品第八经（大二．五八四下）、杂阿含第九四经（大二．二五下）、别译杂阿
含第二六○经（大二．四六五中）。
本经叙述佛陀为生闻婆罗门详细说明，在家与出家修行的苦乐为何、为何天及
人得到或得不到义利、为何天及人不得利益而得苦或必得利益而得乐、如何看
待恶知识与善知识。
（一四九） 何欲经…………………………………………………………………………四一三
（增支部》六．五二（刹帝利经 Khattiya Sutta〉（AN。 III。p。362）、增一阿含
六重品第八经（大二．七一四中）。
本经叙述佛陀为生闻婆罗门详细说明，刹帝利、居士、女人、盗贼、婆罗门、
沙门等不同身分的欲求、思念、决心、执着、终极目标。
（一五○） 郁瘦歌逻经……………………………………………………………………四一九
《中部》九六〈郁瘦歌逻经 Esukari Sutta〉（MN。 II。p。177）。
本经叙述佛陀以反问的方式，让郁瘦歌逻婆罗门了解，婆罗门所制定的四种奉
事与四种财物是不合理。最后，佛陀更以染着与束缚、慈心、洗浴、取火、火
之焰色热光烟，为郁瘦歌逻婆罗门说明，四种姓是平等的，都可以依佛陀的教
法与戒律修行，而得到相同的成就。
（一五一） 阿摄和经………………………………………………………………………四四五
《中部》九三〈阿摄和经 Assa1ayana Sutta〉（MN。 II。p。147）、梵志頞波罗延
问种尊经（大一．八七六中）。
本经叙述阿摄和逻延多那青年代表婆罗门，去向佛陀宣扬婆罗门是四种姓中最
为清净殊胜的。对此，佛陀以六个譬喻说明四种姓是平等清净的，以三个譬喻
说明随着这个身体再生之处，就有不同的名称。最后，佛陀以二个譬喻说明行
为才是决定尊贵与否的因素。
（一五二） 鹦鹉经…………………………………………………………………………四七七
《中部》九九〈须婆经Subha Sutta〉（MN。 II。p。196）、佛说鹦鹉经（大一．
八八八中）。
本经叙述佛陀为鹦鹉摩纳都题子详细说明，不论在家人或出家人，只要能行正
行，便能成就善法真理，以及出家人比在家人更容易具足五法（心的资具）；
即真实语、施舍、学习、苦行、梵行，而实践功德，成就善法。佛陀也说明，
人的五种障碍及五种欲望，并举例说明悲愍心是实钱功德的第六法。最后，佛
陀举例说明他对生梵天之法了知的程度，并解说四无量心，慈悲喜舍。
（一五三） 须闲提经………………………………………………………………………五○九
《中部》七五〈摩揵提经Magandiya Sutta〉（MN。 I。p。501）。
本经叙述佛陀举痳疯病患者为例，为须闲提游行者说明，守护六根的人才能断
除五欲，就像痳疯病患者痊愈一样；不守护六根而追求欲乐的人，就像痳疯病
患者的病情加重一样。佛陀又说，具足四法，即亲近善知识恭敬承事，闻善
法，善思惟，趣向法次法，是得到智慧之眼的条件；具足智慧之眼的人，才能
知道什么是无病，什么是涅槃。最后，须闲提游行者得到初果，向佛陀要求出
家修行，并且成为阿罗汉。
（一五四） 婆罗婆堂经……………………………………………………………………五三七
《长部》二七〈起世因本经 Agganna…Suttanta）（DN。 III。p。80）、长阿含第五
经小缘经（大一．三六中）、佛说白衣金幢二婆罗门缘起经（大一．二一六
中）。
本经叙述婆私吒与婆罗婆二人，因为婆罗门身份，而跟随佛陀出家，被其他
婆罗门诃责。佛陀便为他们详细说明三种种姓本身没有优劣的差别，以及四种
种姓的由来，。 并且强调不论那一种种姓，只要依法修行，均可断漏得解脱。
（一五五） 须达哆经………………………………………………………………………五六九
《增支部》九．二○〈随蓝经Ve1ama Sutta〉（AN。 IV。p。392）、佛说三归五戒
慈心厌离功德经（大一·八七八下）、佛说须达经（大一·八七九上）、佛说长
者施报经（大一．八八○上）、增一阿含等趣四谛品第三经（大二．六四四
中）。
本经叙述佛陀为给孤独长者说明，布施的果报不在于布施的物品，而在于布施
的态度。此外，佛陀也为他依序说明由小到大的种种功德，即布施凡夫、初
果、二果、三果、四果、辟支佛、佛陀，为比丘僧团建造房舍，归依三宝受五
戒，对一切众生行慈心，观一切法无常、苦、空、无我。
（一五六） 梵波罗延经……………………………………………………………………五八一
《小部．经集》二．七〈婆罗门法经Brahmanadhammika Sutta〉（Sn。
p。50）
本经叙述佛陀回答枸萨罗国众多婆罗门，现在的婆罗门没有表现出古代婆罗门
的婆罗门法，并且以偈颂说明古代婆罗门的婆罗门法。
（一五七） 黄芦园经………………………………………………………………………五九一
《增支部》八．十一〈鞞兰若经Veranja Sutta〉（AN。 IV。p。172）、佛为黄竹
园老婆罗门说学经（大一．八八二上）。
本经叙述佛陀为老婆罗门说明，他自己被称为无味者、不享受者、离胎者的原
因，并且说明自己修习四禅、证得三明的经过。最后，老婆罗门了解到年长并
世间的尊贵者，只有究竟解脱者才是世间最尊贵者。
（一五八） 头那经…………………………………………………………………………六○三
《增支部》五．一九二〈头那经Dona Sutta〉（AN。 III。p。 223）。
本经叙述佛陀为头那婆罗门说明五种婆罗门，即如梵、如天、严守规则、不守
规则、旃陀罗〔即贱民〕。头那婆罗门听法之后，自觉惭愧，并归依三宝。
（一五九） 阿伽罗诃那经…………………………………………………………………六一五
本经叙述佛陀为阿伽罗诃那婆罗门说明依住的顺序，即婆罗门经典、人、稻
麦、大地、水、风、虚空、日月、四王天、三十三天、焰摩天、兜瑟哆天、化
乐天、他化乐天、梵天界、大梵天、忍辱温良、涅槃。涅槃不是依靠任何事物
而存在，涅槃是究竟的寂灭。
（一二七）中阿含大品福田经第十一
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1） ，在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，给孤独（370）居士往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊！世中为有几福田
人（1120）？”
有一次，给孤独居士前往佛陀的住处，顶礼佛足之后，坐在一旁，请示佛陀：“佛
陀！世间上有几种人是应供养者？”
3。 世尊告日：“居士！世中凡有二种福田人。云何为二？一者学人（486），二者无学人。学人
有十八，无学人有九。居士！云何十八学人？信行（1121）、法行（1122）、信解脱（1123）、见到（1124）、身证
（1125）、家家（1126）、一种（1127）、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那
含（526）、中般涅槃（69）、生般涅槃（71）、行般涅槃（73）、无行般涅槃（72）、上流色究竟（74） ，是谓十八学
人。居士！云何九无学人（1128）？思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法（护则不
退，不护则退）、实住法、慧解脱（26）、俱解脱，是谓九无学人。”
一 中阿含经卷第三十
二 大品第十一（127）福田经第十一
佛陀说：“居士！世间上有二种人是应供养者。是哪二种人呢？有学人及无学人。
有十八种有学人，九种无学人。居士！有哪十八种有学人呢？即信行、法行、信解
脱、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿
那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟等十
八种有学人。居士！有哪九种有学人呢？即退法、思法、护法、实住法、升进法、
不动法、不退法、慧解脱、俱解脱等九种无学人。”
4。 于是，世尊说此颂日：
“世中学无学，可尊可奉敬，
彼能正其身，口意亦复然，
居士是良田，施彼得大福。”
于是，佛陀说以下之偈颂：
“世间上有学人及无学人是值得尊敬奉事的圣者，
他们的身口意行为是清净正直，
所以，居�