bhojanlyam patiyadapetva papdumutikassa salino vicitakalakam
anekasupam
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anekabyanjanam”（MN。 II。 p。50），中文译为“准备极妙的硬食、
软食、黄色食物袋中除去黑粒的米、种种的汤汁及种种的佐料。”其
中，“硬食”（khadaniya）是指应该被咬碎的食物；“软食”（bhojaniya）
是指一般可以吃的食物。
395。 四种须陀洹：巴利文为“cattari sotapattiyangani”，意思
是“成就须陀洹果的四个条件”。有二种说法，即（1）四不坏净：
对于佛、法、僧、戒有信心（参考注解397）；（2）亲近善知识、听
闻正法、内正思惟、法次法向（参考注解202； 190； 11）。
396。大拘稀罗：巴利文为“Mahakotthita Mahakotthika”
，又译“摩诃俱稀罗、摩诃俱絺罗、摩诃俱瑟耻罗、俱耻罗、
大句私、大肚持、大住”。他出生于舍卫城中非常富有的婆罗门家庭，
并精通三吠陀，在听过佛陀的教法之后，便出家为比丘，很快就成为
阿罗汉。另外一种说法是：俱瑟耻罗（即是长爪梵志，也就是舍梨子
的舅舅）听说舍梨子跟随佛陀出家修行，便去找佛陀理论，后来听了
佛陀的教法，便出家为比丘，证得阿罗汉。不论哪一种说法，都说大
拘烯罗是佛弟子中“得四辩才，触难答对第一”的比丘。
397。 不坏净：巴利文为“abhejjapasada”，中文译为“不会被破坏
的清明”，意思是“坚固不移的信心”。
四不坏净是指对于佛陀、佛陀的教法、比丘僧众及戒律，有坚固不移
的信心（参考注解395）。
398。 入正法，巴利文为“dhammam gadhati”，中文译为“坚住于
法”，意思是“对于佛陀教法〔的态度〕 能够坚定不移”。
399。 食，巴利文为“ahara”，中文译为“食物、营养品、滋养、原
因”。
400。 四食：巴利文为“cattaro ahara”，意思是“可以维持
众生身心的四种滋养品”，即“抟食”（kabalihkaro），又译“段
食”，是“可以滋养身体，或粗或细的食物”，需要用牙齿嚼食的是
粗食，不需要用牙齿嚼食的是细食；“触食”（phassaharo）； 又
译“更乐食”，是“透过沐浴、按摩身体，或与外界接触得到的快乐、
满意，使身心得到滋养”；“思食”（manosancetanaharo），
又译“意思食”是“透过思考、分别的方式，例如意愿、希望，使身
心得到滋养”；“识食”（vinnanaharo），是“以思考、分
别所产生的结果，即六识（包括入胎时与染爱相应的识），使身心得
到滋养”。
401。 五阴，又译“五蕴”，巴利文为“pancakkhandha”； 意思是“组
成众生的五个要素”，即“色、受、想、行、识”。“色”（rupa）
是“变碍”，有体积而占有空间，所以有触碍；由于触对变异，所以可分
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析，这与近人所说的物质相同：“受”（vedana）是“领纳”，
即领略境界而受纳于心，是有情的情绪作用：“想”（Sanna）是
“取像”，即是认识作用。认识境界时，心即摄取境相而现为心象；
由此表象作用，构成概念，进而安立种种名言：“行”（sankhara）
是“造作”，主要是“思”心所，即意志作用。对境而引生内心，经
心思的审虑、决断，出以动身、发语的行为；“识”（vinnana）
是以一切内心的活动为对象，就是把上面主观的受、想、行客观
化，于此等客观化了的受、想、行生起了别认识的作用。
402。 欲有、色有、无色有：巴利文为“kamabhava； rupabhava； arupabhava”
。其中，“有”（bhava）是存在〔的状态〕、变化、再生〔的形式〕。
所以，“欲有”是在欲界的存在；“色有”是在色界的存在；
“无色有”是在无色界的存在。
403。 受：又译“取”（upadana），意思是“执着”（参考注解188，404）
404。 欲受、戒受、见受、我受：又译“欲取、戒取、见取、我取”，
巴利文为“kama…updana； silabbata…upadana； ditthi…upadana；
attavada…upadana”。“欲取”是执着色、声、香、味、
触五种欲望；“戒取”又译“戒禁取”，是执着错误的戒律与仪
式作为修行的依据；“见取”是执着邪见，并视为真理；“我取”又
译“我语取”，是执着常恒不变的我，并视为真理。
405。 欲爱、色爱、无色爱：巴利文为“kamatanha； rupatanha； arupatanha”
。“欲爱”是贪爱欲界；“色爱”是贪爱色界；“无色爱”是贪爱
无色界。
406。 乐更乐、苦更乐、不苦不乐更乐：又译“乐触、苦触、不苦不
乐触”，巴利文为“sukhasamphassa； dukkhasamphassa；
adukkhamasukhasamphassa”。“乐触”是快乐的接触；“苦
触”是痛苦的接触；“不苦不乐触”是没有快乐与痛苦的中性接触。
407。 内身中在，内所摄坚，坚性住，内之所受：对应之巴利文为“yam
ajjhattam paccattam kakkhalam kharigatam upadinnam”
（MN。 I。 p。185），中文译为“凡是在内的，属于个人的，硬的，
固体的衍生物”。
408。 外地界者谓大是，净是，不憎恶是：外地界是伟大的，是清净的，
是不令人厌恶的。这是与内地界比较的结果来说的，但经文中并未举
例说明什么是外地界。《分别论》列举了二十二种外地界，即铁、铜、
锡、铅、银、珍珠、宝石、猫眼石、贝壳、石头、珊瑚、银币、黄金、
红宝石、种种宝石、草、木、碎石、陶器碎片、大地、岩石、山（Vibh。p。82）。
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409。 况复此身暂住，为爱所受：对应之巴利文为“kim pan'imassa
mattatthakassa kayassa tanhupadinnassa”（MN。 I。 p。185），
中文译为“何况这个由贪爱所衍生短暂的身体！”
410。 是我，是我所，我是彼所：对应之巴利文为“ahanti va maman ti
va asmiti va”（MN。 I。 p。185），中文译为“〔这个身体〕是我，
是我的，我是〔这个身体〕”。这种“我、我的、我是”的观念
就是“我见、我爱、我慢”，我见即痴分，我爱即贪分，我慢－
自恃凌他即瞋分。别外一句相似的巴利文为“Etam mama eso ham
asmi eso me atta ti。”（SN。 III。 p。68），中文译为“此是我的，
此是我，此是我的‘我’。”
411。 云何为缘？缘苦更乐：对应之巴利文为“kim paticca： phassam
paticca”（MN。 I。 p。185…186），中文译为“是什么原因呢？
是因为有接触。”
412。 心缘界住，止合一心，定不移动：对应之巴利文为“Tassa
dhatarammanam eva cittam pakkhandati pasidati santtthati
adhimuccati”（MN。 I。 p。186），中文译为“因为这样的缘故，
他的心得到欢喜、清净、安住、解脱。”
413。 不可事：对应之巴利文为“anitthehi akantehi amanapehi”
（MN。 I。 p。186），中文译为“以〔自己〕不想要的、不高兴的、
不喜欢的”。
414。 扠：音ㄔㄞ，打。
415。 正身正念，不忘不痴，安定一心：对应之巴利文为“upatthita
sati asammuttha； passaddho kayo asaraddho； samahitam
cittam ekaggam”（MN。 I。 p。186），中文译为“念现前而不忘
失，身安静而不激动，镇定而专注”。
416。 心变异：对应之巴利文为“mano padoseyya”（MN。 I。 p。186），
中文译为“心有瞋恨”。
417。 汝则衰退：对应之巴利文为“na me so … sasanakaro”（MN。
I。 p。186），中文译为“他不是我的教法的遵行者”，意思是“他没
有遵行我的教法”。
418。 彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍者：对应之巴利文为“Tassa
ce … bhikkhuno evam Buddham anussarato evam dhammam
anussarato evam sahgham anussarato upekha kusalanissita na
santhati”（MN。 I。 p。1 86），中文译为“若比丘如此地忆念佛陀、
如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘僧众，但是却没有以依止于
善的平衡状态而生活”。
419。 彼比丘应惭愧羞厌：我于利无利，于德无德：对应之巴利文为“so
tena samvijjati samvegam
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apajjati： Alabha vata me na vata me labha； dulladdham vata
me na vata me suladdham”
（MN。 I。 p。1 86），中文译为“他惊怖、心生惊怖：真的！我所得
到的不是〔三宝的〕利益，真的！我没有得到〔三宝的〕利益，真的！
我所得到的是不利〔于修行的东西〕，真的！我没有得到有利〕于修
行的东西〕”。
420。 姑嫜：丈夫的父母，即今日的“公公婆婆”。嫜，音ㄓㄤ，巴利
文为“sasuram”，丈夫的父亲。
421。 比丘一切大学：对应之巴利文为“Ettavata pi kho。。。 bhikkhuo
bahu katam hoti。”（MN。 I。 p。187），中文译为“至此，
比丘已经有很大的成就。”意思是“能做到这个程度，那么比丘就已
经有很大的成就了。”
422。 外水界：《分别论》列举了十四种外水界，即树根的汁、树干的
汁、树皮的汁、树叶的汁、花的汁、果的汁、牛乳、酪、生酥、熟酥、
油、蜜、糖浆、雨水（Vibh。 p。83）。
423。 内身中在，内所摄水，水性润，内之所受：对应之巴利为“yam
ajjhattam paccattam apo apogatam upadinnam”（MN。 I。 p。187）
，中文译为“凡是内在的，属于个人的水，湿性的衍生物”。
424。 涎：音ㄒㄧㄢˊ，巴利文为“lasika”，中文译为“关节滑液”。
425。 外火界：《分别论》列举了十三种外火界，即木材的火、稻草的
火、草的火、牛粪的火、稻壳的火、垃圾的火、闪电的火、火的热、
太阳的热、烧木材的热、烧草的热、烧稻壳的热、烧物品的热
（Vibh。 p。84）。
426。 内身中在，内所摄火，火性热，内之所受：对应之巴利文为
“yam ajjhattam paccattam tejo tejogatam upadinnam”
（MN。 I。 p。188），中文译为“凡是内在的，属于个人的火，
温暖性的衍生物”。
427。 暖身、热身、烦闷、温壮、消化饮食：对应之巴利文为
“yena ca santappati yena ca jiriyati yena ca paridayhati
yena ca asitapitakhayitasayitam samma parinamam gacchti”
（MN。 I。 p。188），
中文译为“依此而可以使之温暖，依此而可以使之被破坏，依此而可
以使之被燃烧，依此而可以使所嚼、所饮、所吃、所尝的东西得到适
当地消化”。
428。 或钻木截竹，或以珠燧：对应之巴利文为“kukkutapattena pi
naharudaddulena pi aggim gavesanti”（MN。 I。 p。188），中文译为
“以鸡翼的羽毛或软骨碎片取火”。燧，音 ㄙㄨㄟˋ，古时候取火
的东西。
429。 外风界：《分别论》列举了十六种外风界，即东风、
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西风、北风、南风、含尘土的风、无尘土的风、冷风、热风、和风、
强风、黑风（即伴随乌云的风）、在高处吹的风、翼风（即鸟翼振动
引起的风）、金翅鸟风、棕榈树叶所扇的风、扇子的风（Vibh。 p。84）。
430。 内身中在，内所摄风，风性动，内之所受：对应之巴利文为“yam
ajjhattam paccattam vayo vayogatam upadinnam”（MN。 I。 p。188），
中文译为“凡是内在的，属于个人的风，移动性的衍生物”。
431。 上风、下风、腹风、行风、掣缩风、刀风、跻风、非道风、节
节行风、息出风、息入风：对应之巴利文为“uddhangama vata
adhogama vata kucchisaya vata kotthasaya vata angamanganusarino
vata assaso passaso”（MN。 I。 p。188），中文译为“上
行风、下行风、腹部内的风、胃部内的风、在肢体间流？的风、呼气、
吸气”。在《分别论》中，多列举了“像刀子的风”（sattha