）（原注：止贡巴），聂·赤桑，（原注：娘舍瓦人）。和羊敦
（312）等地位相等之一百大臣，秉承王命，又制定十善法律如下： 使行善者得赏，作恶者受惩，在上者受法律之制约，在下者得因法律而受保障。设四部兵马以为禁卫。谷水蓄为池沼，滩水导入沟渠。立度量衡器，开田畴阡陌。教民习书，马饰文彩，创兴礼仪。争斗者罚金，杀人者依其伤轻重抵罪，盗窃财物者罚赃物之八倍，并追还原物为九。通奸者断其四肢，流放外境。诳语者割舌。使民皈依三宝，恭敬诚信不疑。孝顺父母，报答慈仁。於有恩者及父叔长辈勿拂其意。以德报德，承顺上流者和贵种族人之意志，勿加违拗。凡诸行事，宜以正人为楷范。读经书，学文字，明其义理。深信业报因果。对纯不善品，应有所忌惮。助汝亲友及邻里，不为损恼。品性端正，心存忠直。酒食有节，知耻存礼。依期偿还债务。勿用伪度量衡器。非受命或委托之事，不应干预。有所筹谋，应有主见，勿听妇之言。若值是非难决之事，宜凭地神护法为证而为发誓。诸如是等，均仿照〔佛教之〕十善法，在机雪雄热（313）制定藏律二十条，王臣等均加盖印信，则行颁布，使全藏区如日光普照焉。 如是颁行，王臣民乐。佛教光显，邦政大张。 依教立法，庶民咸遵。神为人主，普天同泰。 民强马速，福报齐天。心向佛教，未现两安。 息免争诤，咸识父母。普学文字，宏扬佛教。 除祛恶友，护十善宝，尊为顶宝，照耀福日。 皆为化身，无徭赋役。上天空界，现八福辋， 下界大地，开八瓣莲，中央山谷，具八吉祥。 花草树木，遍欢喜园，一切羽禽，歌声啼亮。 山河大地，六种震动，诸天神众，雨妙曼花。 札拉花园，吉祥欢喜（314），胡桃树下，浓荫之中， 最大法王，升登宝座，智勇机变，诸臣围绕， 吐蕃庶民，环拱外周。虹霓为幕，具诸色彩， 空张如盖，旋罩王座。葡萄蔗糖，诸精美食， 具足百味，并诸珍肴，蒙王赐食，诸眷皆足。 最大法王，解闷娱乐，令戴面具，歌舞跳跃， 或饰犛牛，或狮或虎，鼓舞慢舞，依次献技。 奏大天鼓，弹奏琵琶，还击铙钹，管弦诸乐。 焚阿伽陀，旃檀妙香，芬芳馥郁，香风缭绕。 张悬幡盖，琉璃瓔珞，诸色绫幔，挂满天空。 如意美妙，十六少女，装饰巧丽，持诸鲜花。 酣歌曼舞，尽情欢娱。欢庆安乐，法律颁行， 藏族人民，驰马竞赛，每株树梢，各悬绫旗， 至上法鼓，竭力密敲。契合十善，建立法律， 契合五欲，增益受用。此有雪邦，方域之内， 十善律法，光如日月，遍照雪岭，吐蕃境上。” 大臣吞弥自天竺改制文字，赞普因之建立十善法律品第十章竟。
第十一章
自天竺及尼婆罗迎请法王本尊佛像（315）
复次，化身大王心自思维，我为于此有雪边地利益众生，应当修造一本尊佛像。其质若用金银等宝为之，则未来际，众生福薄，恐至劫末有毁坏之虞。用土石为之，质又下劣。用木料为之，易于碎裂。我兹修造本尊圣像，究以何质为佳。思索不获，启请于圣者（316）之前。天方黎明。如来菩萨，声闻圣众，并天神天女等，如云会集，来于对面空中。圣文殊菩萨及圣普贤菩萨二者，手执宝瓶，充满甘露，为王准项，并赐沐浴。请佛为赐加持话菩萨等为颂吉祥颂赞，诸天神天女，由云隙中，显露半身奏诸天伎乐，并雨妙花。顷刻之间，自王身中，放诸光明，使边地雪域，悉为光明所覆照，随类示现变化之身。以各各身，利益有情，令此边土，顿成宝洲。尔时天众同声对王而作是言：
“具菩提心化身王，普利黎庶汝人主， 若以诚敬迎本尊，作为培积福德处。 在彼天竺之南邦，名僧伽罗海岸边， 自成喀萨巴像后，大象所卧沙地下。 由彼蛇心旃檀木，自然生成观世有， 甚为希有宝在此，其像则为王本尊。” 如是说已，诸相即隐。尔时王心思维，若迎本尊身像，似非凡人所能胜任。将遣一化身往迎之。于刹那顷，由王眉间白毫光，变化成一比丘，名阿羯热摩地尸罗。头上现有无量光如来像。变化既成，遂遣其往迎本尊佛像。
复次，此化身比丘，以神变力，来天竺南方至卫足城（317）。此处有王名优婆罗格撒，其先世信奉内道佛法，后世改信外道宗教。每日杀五山羊，祭祀大自在天神。王宫左方，有大梵塔，曾为过去拘留孙佛（318）所开光，塔名莲花轮。於是化身比丘即于此塔之塔瓶侧旁空中，结跏跌坐，旋绕于塔。适王在楼中望见，惊为希有，遂请比丘来于宫中，比丘不应。王再三敦促，比丘遂言：“如我所言，君能听纳，即赴王宫，否则不往。”王云：“凡比丘所示，定当如命。”遂迎入王宫，供养承侍。比丘谓王日：“王先世乃信奉佛教者，后始变为外道，若依内道佛教之行，应当皈依三宝。”王即允诺，如是遵行。比丘又云“大王当修建造一百零八座佛宇，各佛宇中造蛇心旃檀及葛西夏（319）旃檀之佛身一百零八座。”王对日：“蛇心旃檀，在色究竟天上（320），我无力往取。葛西夏旃檀，在马拉耶（321）之北方，为有毒恶蛇所缠绕，我亦弗能往取。至若修造百零八座佛宇，力尚能及也。”比丘复言：“蛇心旃檀，我所论知，当往采取，君可派遣从人，执持器械，同往取之。”于是王臣施主客僧，上下人等，同往僧伽罗海岸，在石喀萨巴哩佛像后面，有众多大象，卧于地上。时比丘言“此诸大象中有一面向东方，鼻红，后颈心窝有黄胆珠者，蛇心旃檀即在其下”。王问：“大象之下，云何能有旃檀？”比丘答云：“当炎夏烦热时，凡旃檀所在之处，便多凉爽，即旃檀树叶，亦可解除热苦。彼诸大象能识旃檀在于何处，当烦热时，恒往就卧其上故也。”于是驱散群象，开掘其下沙土，果有一蛇心旃檀之茎干。王又问曰：“人间本无蛇心旃檀，何此处独有？”比丘答言：“昔拘留孙佛来此世间，有一声闻罗汉，以神变力，往色究竟天处取得蛇心旃檀之果荚，荚中有果实四粒，以三粒供养拘留孙佛，以一粒供养觉阿喀萨巴哩，置于佛像顶鬘之中，经风吹摇，落于佛像身后。此物落地，为土掩盖，当十五夜，诸空行母（322）以甘露倾灌，藉此滋润，遂茁苗芽。当拘那含牟尼佛（323）来世间时，此树开花。迦叶佛（324）来世间时，此树结果，释迦佛来世间时，即成巨树。释迦佛灭度时，此树仆地，渐为沙土所掩也。”乃由沙土下掘出此树，截断树枝。此树干有四裂缝，由彼中放射无量光明，照显一切世间。随后复融合入于树干，乃出声曰：“缓徐断之。”遂将树干截为四分，其中现一圣观自在菩萨如意宝像，具有十面，三文面七武面，能成息、增、怀、诛四种悉檀（325）。其上复有阿弥陀佛，根本十手具足印契手相，光明白毫，照射十方。将此旃檀断为百零八分，造百零八尊佛像，迎住于百零八座佛庙中。其后又往取葛西夏海檀时，随合时机，示以席香等物，遂将葛西夏旃檀取得，其作法亦如上说。
复次，比丘又于莲花宝塔瓶中，取得七世如来之舍利一升，重复封固。旋至海洲边，见每茅草上坐有一佛，遂取茅草一束。复至泥莲禅河岸，见每粒沙上，坐有一佛，遂取此沙一折。于是比丘乃将由蛇心前擅自然生成之观世音菩萨，葛西夏斌檀木，菩提树枝，泥莲禅河之沙，吉祥茅草一束，八大阿兰若（326）之土，诸如是等天竺圣品和本尊佛像迎请来于藏地，呈献于王，王心大悦。
复次，王又作如是念，南方尼婆罗地，尚有秘密化身像，甚奇希有，能为后世有情作诸饶益所依。乃向本尊前叩请，即由自然生成像中，放一光明，往尼婆罗境，循其光向而为瞻望，见天竺尼婆罗间，有一大森林，林中有河利渡植树干，光芒四放，照射十方，自然出现四昆仲佛像。复造化身比丘前往迎请。尔时比丘至孟域（327）城，见此城中，疫病流行，使其多人，皆罹死苦。复至一处，名扬布亚格城，又见癫病流行，使其多人，皆罹死苦。复次又至天竺与尼婆罗二地接壤之处，见有恶耀，于刹那顷，使其多人皆罹死亡。到彼林中，又见一牧童，放牧甚多水牛。此水牛中，有一具足善缘之牛，白昼恒至山上林间，绕二十方放光之河利旃檀宝树而行，旋放其乳。入夜，牧主语牧童曰：“汝窃我牛乳”。牧童答曰：“我未窃乳，惟此水牛白昼常去山上林间。”翌晨，牧童与牛主二人同往林间观之，见此水牛正统一十方放光之河利旃檀宝树，旋行旋放其乳，咸以为异。于是化身比丘知王之本尊旃檀佛像，将从此出。即以斧伐檀，彼时昆仲四佛像均开口发言。其上方者出语云：“缓徐伐之，置我于孟域城中。”如言开剖，其中自出一圣哇底佛像（328）。又闻其下方者出言云：“缓徐伐之，置我于扬布亚格城中（329）、”如言开剖，其中自出一圣武冈佛像（330）。又闻其下方出语云：“缓徐伐之，置我于天竺与尼婆罗之间。”；如言开剖，其中自出一圣甲玛里佛像（331）。又闻其下方出语云“缓徐伐之，我将往藏地有雪邦土，为藏王松赞干布之本尊”。于是圣哇底像迎住于孟域城，圣武冈像迎住于扬布亚格城。圣甲玛里像迎住于竺尼边界之处。由于三尊佛像安住加持之力，诸大城市之三种非时死灾，皆得免除。
于是，化身比丘将圣罗格肖热（332）像，即现供奉于布达拉山顶之喀萨巴哩，佛像迎请来至藏地，献于赞普松赞干布。赞普大悦，乃拜谒本尊圣像。自念今后利益有情，应无障难矣。此后化身比丘阿羯热摩地尸罗，复化为光明，仍融入于法王之眉间焉。 自天竺及尼婆罗迎请法王之本尊佛像品第十一章竟。
第十二章
迎娶拜木萨赤尊公主
复次，化身王又复作念，我于此有雪邦土欲宏扬大乘佛法，但世尊身像一在天竺，一在尼婆罗一在汉土。凡此三像所在之处，大乘佛法则能显扬，因此必力求迎致此三身神象。旋于自然生成之旃檀像前恭敬祈民即由圣像心间放二光明，一往东方，一往西方。循其所向西方而观之。见西方尼婆罗土，有五名提婆拉，公主名赤尊，身色莹白而具红润，口出诃利旃檀香气，并能通达一切文史典籍，若迎娶之，则世尊寿八岁之身像并一切大乘佛法，皆可输入牧容又循其光明向东观之，见汉土唐主太宗之女公主，身色青翠而具红润，口出青色优婆罗花香气、且于一切文史典籍无不通晓。若迎娶之，即世尊寿十二岁之身像并请一切大乘佛法皆可输入吐蕃也。
王乃超凡之圣者，凡心所思，即能如是现于梦中。翌晨，请臣前来朝礼，启白于五：“赞普得无有恙耶，福躬轻快否？圣心安适否？”如是同声问已，王即告言；’‘我甚安好，惟夜梦娶西方尼婆罗王女美妙公主及东方汉王女美妙公主二人为妃。”伦布噶（333）白言：“王梦中所现二位公主，我等臣下当力谋迎致，诸如以梦事再告他人。”伦布噶又请众日：“韩等内外中大臣，应携聚会酒食和畜肉一腿，明晨聚集于扎拉乃乌塘（334）之胡桃树下，大王宝座之前，共相汁议。”翌晨，为首六臣聚会时，其中二人各携肉一腿，二人各携肉一肘。一人携来胸腔，一人携来民部，共同携来畜肉六方，诸肉并合，即成为一整体肉腔。吞弥乃言：“因缘甚巧。今日之会，勿须再议，彼此心意，极相契合，心有所愿，必能称遂，然仍宜善为筹划。”噶云，“固当善为筹计，但我等主，年已十六，别无厮称堪能辅王理政者，惟尼婆罗王有一美妙公主及唐主有一美妙公主，此二人当迎娶为妃。”众皆称善。筹议已决。于是噶至王前白云：“先当迎娶尼婆罗公主，请王施令。”王赐以金币五枚，谓以此作为公主聘礼，并示之曰：“彼时尼王将连续提出三种不同询问，尔时便依次将此三种答复上呈，应无失误厂’即授与缄札宝匣三只，并赐当时所需之饮食衣服饰用诸物，复以马、骡、骆驼多头作为负载而遣之，并嘱语云：“如行经险峻道途。可启请怒纹佛母（335）而行”。于是臣噶辞王，借同僚属一百骑，携带所赐行装物品，驱赶骡马，向尼婆罗进发，直抵尼地宝洲柯博鲁城，提婆拉王之王都焉。
先遣人通报于王，旋获谒见。即将金币五枚献作觐仪，复将琉璃宝销上嵌朱砂宝珠一袭，献于座前。噶启白日：“大王此琉璃宝销，具有无量功德，设遇人畜瘟疫之时，身着此销，绕行城市一周，则人畜疾病，立即消除。若遇霜冻冰雹，身着此销，绕行田间一周，则霜冻冰雹立即制止。若逢战争，衣此销作战，决能获胜。南赡部洲，无有宝物能胜此销，其价值亦无可计量，以此极作公主聘礼。王之美妙公主愿赐命许为我吐蕃王妃”。王云：“汝赞普之心得勿为魔魅所惑耶？想其神思错乱矣。朔自迦叶古佛以迄于今，孤之王统未尝衰替，尔主何堪为匹。姑念汝等系远道来者，今可速返藏地，往询尔主，能否以佛教十善建立法律。若能，则许公主，否则不许。”于是东赞取王所赐三缄札宝匣中之为首一匣，献呈王手。王启视之，乃于碧绿纸上以黄金书写，作尼婆罗文，内云：
“汝尼婆罗王有十善法律，我边地之王虽不如尔，尼王汝喜十善法律，但许公主，我可变化五千化身，于一晨顷，立可建立具足十善法律，此非甚奇希有之事乎！若如此行，不得公主，我将遗变化军旅五万，杀尔王，掳公主，劫掠一切城市而后已。”王颇惊惧。然内虽惊惧，仍强作镇静之态曰：“汝等赞普，无乃太夸。汝可返藏问其有无修建佛字之能力，有即许婚公主，否则不许。”噶复以赞普所授第二线札宝匣献呈王手日：“唯一大王！尼藏之间，道路迢远，若每一书函均须往返奔走，则无迎娶公主之途矣。王之所问，具答于此，请�