少阳，火也，亦时之春也。六气之中有二火，所以合于五行也。少阳厥阴，相为表里，少阳有余，则
肝木之气亦有余，故病筋痹胁满；少阳不足，则肝木之气亦不足，故病肝痹。气病为疝，故
少阳脉滑，则病肝风疝；血病为积，故少阳脉涩，则病积、时筋急目痛。
x是故春气在经脉，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中。x
四时之气，合于人身。春气发生，行于周身，是故春时之气在经脉。夏气开张，浮泛于外，故夏时之
气在孙络。土气敦浓，居时之中，故长夏之气在肌肉。秋气肃杀，化暑为凉，故秋时之气在皮
肤。冬气闭藏，深伏于内，故冬时之气在骨髓中。
x帝曰，余愿闻其故。x
愿闻春夏秋冬，所以在经脉络脉肌肉皮肤骨髓之故。
x岐伯曰∶春者，天气始开，地气始泄，冻解冰释，水行经通，故人气在脉。x
春气之所以在经脉者，盖以春者因冬之藏，其时天气始开，地
气始泄，冻始解，冻始释，水行而经通，故人气在经脉。
x夏者，经满气溢，入孙络受血，皮肤充实。x
夏气之所以在孙络者，盖以夏者盛大于外，经满气溢，外入孙络而受血，皮肤充实，故夏气在孙络。
x长夏者，经络皆盛，内溢肌中。x
长夏之所以在肌肉者，盖以长夏者，夏时经络皆盛，长夏则内溢肌中，故长夏之气在肌肉。
x秋者，天气始收，腠理闭塞，皮肤引急。x
秋气之所以在皮肤者，盖以秋者，天时之气始收，人之腠理闭塞，皮肤内引而急，故秋气在皮肤。
x冬者，盖藏，血气在中，内着骨髓，通于五脏。x
上藏，如字。冬气之所以在骨髓者，盖以冬者，气机盖藏，血气在中，内着骨髓，通于五脏。脏
者，藏也。惟冬主藏，故通五脏，而冬气在骨髓。
x是故邪气者，常随四时之气血而入客也，至其变化不可为度，x
x然必从其经气，辟除其邪，除其邪，则乱气不生。x
人身经络肌肉皮肤骨髓，各主其时，是故邪气者，常随四时所主之气血内虚而入客也。四时主气，
各有常度，至其邪气变化，不可为度，然必从其经脉之正气，经气充足，辟除其邪，除其邪，则
乱气不生，而合于常度也。
x帝曰，逆四时而生乱气奈何？x
上文云∶从其经气，则乱气不生。从则乱气不生，逆则生乱，故问逆四时而生乱气奈何？
x岐伯曰∶春刺络脉，血气外溢，令人少气；春刺肌肉，血气环x
x逆，令人上气；春刺筋骨，血气内着，令人腹胀。x
人身络脉经脉肌肉筋骨，本于血气，合于四时，刺失其宜，则血气内逆而生乱也。春气在经脉，宜刺
其经脉。若春刺络脉肌肉筋骨，刺失其宜，则血气外溢，血气环逆，血气内着，而令人生病
也。筋连于骨，故曰筋骨。刺络脉经脉肌肉筋骨，必由皮肤而入，故不言皮肤。但举四时，故不言长夏也。
x夏刺经脉，血气乃竭，令人解 ；夏刺肌肉，血气内却，令人x
x善恐；夏刺筋骨，血气上逆，令人善怒。x
夏气在孙络，宜刺其孙络。若夏刺经脉肌肉筋骨，则血气乃
竭，血气内却，血气上逆，而令人生病也。
x秋刺经脉，血气上逆，令人善忘，秋刺络脉，气不外行，令人x
x卧，不欲动；秋刺筋骨，血气内散，令人寒栗。x
秋气在皮肤，宜刺其皮肤。若秋刺经脉络脉筋骨，则血气上逆，气不外行，血气内散，而令人生病
也。四时刺逆，不及皮肤，但举四时，不及长夏，故上文不言皮肤，此宜刺皮肤，则不言长夏之肌肉也。
x冬刺经脉，血气皆脱，令人目不明；冬刺络脉，内气外泄，留x
x为大痹；冬刺肌肉，阳气竭绝，令人善忘。x
冬气在骨髓，宜刺其骨髓。若冬刺经脉络脉肌肉，则血气皆脱，内气外泄，阳气竭绝，而令人生病也。
x凡此四时刺者，大逆之病，不可不从也。反之，则生乱气，相淫病焉。x
总承上文，而言凡四时之刺者。刺失其从，若大逆之病，不可不从也。大逆之病而反刺之，则生乱
气，乱气生则相淫而为病焉。
x故刺不知四时之经，病之所生，以从为逆，正气内乱，与精相薄。x
四时之刺，各有其经。故刺不知四时之经，及病之所生，若以从为逆，必致以逆为从，正气内乱，邪
气乃生，而与精相薄矣。
x必审九候，正气不乱，精气不转。x
欲知四时经病之生，从逆之道，必审九候。人身上中下三部，各有天地人三候，而为九候也。审九候，
所谓正气内乱者，而正气不乱矣。所谓与精相薄者，而精气不转矣。不转，内存也。
x帝曰。善。刺五脏中心一日死，其动为噫。中肝三日死，其动为语。中肺五日死，其动为x
x咳。中肾六日死，其动为嚏欠。中脾十日死，其动为吞。刺伤人五脏必死，其动，则根据其脏之所x
x变，候知其死也。x
中，俱去声。三日五日今改正。刺失其宜，是为刺逆，知其逆，则知其从，帝故善之。复举刺禁论
岐伯之言，以明刺伤五脏，各有死期，各有动病。其死者，刺失其宜，伤人五脏必死。其动
者，则根据其脏之所变病，以候其动，候其动，而知其死也。
卷之五
刺法论第六十五篇
属性：篇中大旨，论六气升降不前，不迁正，不退位，及化运刚柔失
守，民病疫疫，帝谋诸岐伯，欲预救生灵，详其刺治之法，以除民病，故曰《刺法论》。
x黄帝问曰∶升降不前，气交有变，即成暴郁，余已知之，何如预救生灵，可得却乎？x
六气以次主岁，有升有降，若升降不前，则气交有变，变则暴
郁而为民病。帝欲详明刺治，以救生灵故问。
x岐伯稽首再拜对曰∶昭乎哉问！巨闻夫子言，即明天元，须穷x
x刺法，可以折郁扶运，补弱全真，泻盛蠲余，令除斯苦。x
天元，天元纪大论也。夫子，鬼臾区也。天元纪大论帝曰，愿夫子推而次之，令有条理，
而鬼臾区详悉言之，故曰闻夫子言，既明天元，而预救生灵，须穷刺法可除斯苦也。
x帝曰∶愿卒闻之。x
愿闻刺法。
x岐伯曰∶升之不前，即有甚凶也。木欲升，而天柱窒抑之，木x
x欲发郁，亦须待时，当刺足厥阴之井。x
六气以次相并，若升之不前，即有甚凶。如辰戌之岁太阳司天，则厥阴木气为司天左间，木欲升，
而逢天柱之金星窒抑之，则木郁矣。郁而欲发，亦须待时，待时，待居位时也。欲扶运折郁以
却其病，当刺足厥阴所出之井。
x火欲升，而天逢窒抑之，火欲发郁，亦须待时，君火相火，同刺包络之荥。x
巳亥之岁厥阴司天，则少阴火气为司天左间，丑未之岁太阴司天，则少阳火气为司天左间。火
欲升，而逢天蓬之水星窒抑之，则火郁矣。郁而欲发，亦须待时，待居位时也。欲扶运折郁以却其
病，则少阴君火，少阳相火，当同刺包络所淄之发。
x土欲升，而天冲窒抑之，土欲发郁，亦须待时，当刺足太阴之俞。x
俞音输，下同。
子午之岁少阴司天，则太阴土气为司天左间，土欲升，而天冲木星窒抑之，则土郁矣。
郁而欲发，亦须待土气居位时。若扶运折郁，以却其病，当刺足太阴所注之俞。
x金欲升，而天英窒抑之，金故发郁，亦须待时，当刺手太阴之经。x
寅申之岁少阳司天，阳明金气为司天左间，金欲升，而天英火星窒抑之，则金郁矣。郁而欲发，亦
须待金气居位时。若扶运折郁以却其病，当刺手太阴所行之经。
x水欲升，而天芮窒抑之，水欲发郁，亦须待时，当刺足少阴之合。x
卯酉之岁阳明司天，则太阳水气为司天左间，水欲升，而天芮土星窒抑之，则水郁矣。郁而
欲发，亦须待水星居位时。若扶运折郁，以却其病，当刺足少阴所入之合。
x帝曰∶升之不前，可以预备，愿闻其降，可以先防。x
升之不前，则先郁后发，各有取刺，可以预备，愿闻其降可先
防乎？
x岐伯曰∶既明其升，必达其降也。升降之道，皆可先治也。木x
x欲降，而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也。降x
x而不下，郁可速矣。降可折其所胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。x
间去声，余及下编同。
惟左位升之不前，则右位降之不下，故皆可先治也。如丑未之岁太阳在泉，厥阴木气降为地之左间，
木欲降，而地晶金司窒抑之，则降而不入，降而不入则木抑矣。抑之而郁发，必金气散而可得位，抑之郁
发，散可得位，是降而郁发也。上文欲发其郁亦须待时，此降而郁发，其气之暴，亦如上文天间之时也。如
当降而终不降，是降而不下矣，降而终不下，则不能待时，郁可速发矣。其发虽速，不可折之，必待降时，
可折其所胜也。治之之法，当刺手太阴肺金所出之井，肺为脏，手阳明大肠为之腑，故更刺手阳明所入之合。
x火欲降，而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣，当x
x折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。x
寅申之岁厥阴在泉，少阴火气降为地之左间，火欲降而地玄水司窒抑之，则降而不入矣。火抑之
而郁发，必水气散而可矣，斯时当折其所胜之水，可散其所郁之火，当刺足少阴肾水所出之井，肾
为脏，足太阳膀胱为之腑，故更刺足太阳所入之合。
x土欲降，而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当x
x折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。x
卯酉之岁少阴在泉，太阴土气降为地之左间。土欲降而地苍木司窒抑之，降而不下则土抑矣。抑
之郁发，必木气散而土可入，斯时当折其所胜之木，可散其所郁之土，当刺足厥阴肝木所出之井，
肝之脏，胆为腑，故更刺足少阳所入之合。
x金欲降，而地彤窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当x
x折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，刺手少阳所入也。x
巳亥之岁，少阳在泉，阳明金气降为地之左间。金欲降，而地彤火司窒抑之，则降而不下矣，火
抑之而金郁发，必火气散而金可入。斯时当折其所胜之火，散其所郁之金，当刺心包络火气所出之
井，包络三焦相为表里，故更刺手少阳所入之合也。
x水欲降，而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当x
x折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。x
子午之岁，阳明在泉，太阳水气降为地之左间。水欲降，而地阜土司窒抑之，则降而不下矣。土抑之
而水郁发，必土气散而水可入，斯时当折其所胜之土，散其所郁之水，当刺足太阴脾土所出之
井，脾为脏，胃为腑，故更刺足阳明所入之合。上文升之不前，皆取本气之郁而刺治之，此降之不下，
皆取所胜之气而刺治之，是皆立教之法，以明刺治之不可执也。
x帝曰∶五运之至，有前后与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？x
上文木火土金水论上下左右升降不前，故曰五运之至有前后，与上下升降，左右往来，有所承制而
抑郁之，因各有刺，可得闻乎刺法之义乎？
x岐伯曰∶当取其化源也。是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其x
x运之化源，令折郁气。不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法令出密语。x
《六元正纪大论》云∶折其郁气，资其化源，化源，生化之源，故曰当取化源也。是故太过则取之，
不及则资之。太过取之者，乃以次而抑其郁，取其五运之化源，令折其郁气也。不及资之者，
乃不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。下《本病论》岐伯有注玄珠密语之云，故曰资取之法会出《密语》。
以上论上下左右间气升降不前，各有刺法也。
x黄帝问曰∶升降之刺，以知其要。愿闻司天未得迁正，使司化x
x之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。x
上文论升降不前各有所刺，故曰升降之刺，以知其要。每岁司天，当其时而未得迁正，使司化失其五常之
政，即万化之或其皆妄，时既不正，然必与民为病，欲济群生，故复问之。
x岐伯稽首再拜曰∶悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群x
x生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。x
帝念慈悯群生，探其至理，伯因赞美而申陈之。
x太阳布复，即厥阴不迁正，不迁正气塞于上，当泻足厥阴之所流。x
巳亥厥阴司天，上年司天则辰戌太阳也。一岁既终，太阳有余复布，即厥阴不迁正矣。不迁正则木气
塞于上，厥阴之气郁而不伸，故当泻足厥阴之所流。人身经气出于井，淄于荥，注于俞，行
于经，入于合。流，谓荥俞经也，下流仿此。
x厥阴复布，少阴不迁正。不持正，即气留于上，当刺心包络脉之所流。x
子午少阴司天，上年司天则巳亥厥阴也。一岁既终，厥阴有余复布，则少阴不迁正矣。不迁正即火
气留于上，少阴之气郁而不伸，故当刺心包络脉之所流。
x少阴复布，太阴不迁正。不迁正，即气留于上，当刺足太阴之所流。x
丑未太阴司天，上年子午少阴有余复布，则太阴不迁正矣。不迁正则土气留于上，太阴之气郁而不伸，
故当刺足太阴之所流。
x太阴复布，少阳不迁正。不迁正，则气塞未通，当刺手少阳之所流。x
寅申少阳司天，上年丑未太阴有余复布，则少阳不迁正矣。不
迁正，则火气塞而未通，郁而不伸，故当刺手少阳之所流。
x少阳复布，则阳明不迁正。不迁正，则气未通上，当刺手太阳之所流。x
卯酉阳明司天，上年寅申少阳有余复布，则阳明不迁正矣。不迁正则阳明金气未能通上，郁而不伸，
故当刺手太阴之所流。手太
阴，金也。
x阳明复布，太阳不迁正，不迁