“是故古者拢踔旆ㄏ蟾衩鳎什桓彝眯桃玻松钏歼h懀е畼O也。故其治常平，不用筋
力，而得天心者，以其重慎之也。今先王小小失之，承負之後，各有得失，故治難平也。子
知之邪？”“唯唯。”“今太平氣至，天愛有德之君，故具為陳戒也，難其犯之也，以吾文
歸上德之君，自使思其惡意。”“唯唯。”
右集難方藥命所屬物各自有君長
陽尊陰卑訣第一百三十八
“願問陽何從獨得尊而貴，陰獨名卑而賤哉？”“善乎！子之難也，幾睹道德意。陽所以
獨名尊而貴者，守本常盈滿而有實也；陰所以獨名卑且賤者，以其虛空而無實也，故見惡見
賤也。”“愚生受天命，劣少無知，蔽暗難開，願天師具為分解其意。”“子學何不具睹天
道意，何哉！真人尚乃不解，俗人冥冥固是也。然，夫天名陰陽男女者，本元氣之所始起，
陰陽之門戶也。人所受命生處，是其本也。故男所以受命者，盈滿而有餘，其下左右，尚各
有一實。上者盈滿而有餘，尚常施與下陰，有餘積聚而常有實。上施者應太陽天行也，無不
能生，無不能成。下有積聚，應太陰，應地，而有文理應阡陌。左實者應人，右實者應萬物。
實者，核實也，則仁好施，又有核實也，故陽得稱尊而貴也。子知之耶？”“唯唯。”“陰
為女，所以卑而賤者，其所受命處，戶空而虛，無盈餘，又無實，故見卑且賤也。本名為陰
陽男女者，此二事也。其一身上下，既盡無名者也。本名陰陽，以此二事分別之也。念女之
頭目面耳支體，俱與男等耳；其好善尚乃或好於男子，而反卑賤者，此也。男子其頭面肢體，
其好善不及女也，而名尊且貴者，正以此也。”“善哉，善哉！”
“然子可謂已覺知之矣。是故天道重本守始，是以拢硕锰旆ㄏ竺鳌９十敺幢臼卦�
字考文，以解迷惑也。故能使天地長安，因家樂也。故守本而有實，好施與者為善人。本空
虛無實核，常不足而反好求者為惡人，為賤人，此之謂也。”“今願訣問一疑。”“行言之。”
“令女見懷妊，實如天師言，無實何也？”“噫！子內空虛，略類似無道之人，但天見子，勉
勉一心，故使子來問事耳！今女之妊子，陰本空虛，但陽往施化實于陰中，而陰卑賤畏陽，
順而養之，不敢去也。陽乃天也，君也；陰乃地也，臣也。故重尊敬陽之施，因而養之，而
不敢去也。子欲知其實，比若君王有客，托於小家，小家養之，不敢去也。客亦遂得肥巨成
人，□□正此也。今俗者言，陽生陰成，但陰隨而養成陽實也。吾書中同多以養說之如此矣。
吾見真人欲樂得知真道之核；天之至要意，故為子要言之耳。子知之邪？”“唯唯。”“行，
子已覺矣。”
“今願問獨人有男女，可以分別陰陽實邪？天地萬物盡然邪？”“噫！子自若癡迷不解。
善哉！真人之難問也。然天地之性，萬物盡然。吾為子說一事，已上洞下達。子自若言不□
□行更開兩耳聽，勿失銖分也。”“唯唯。”“行，然陽在外之時，凡物盡上懷妊於上枝葉
之間，時天陽氣在外，未還反下根也，故皆實于麥也。¤行眾生人民積聚亦於外，及陽氣還
反內在地中也。萬物之屬，上悉空無實，盡下懷妊實於下，地中養根葉，¤行人民亦入實積
聚於內，此即皇天證明陽實核之大明效也。是故執陽道者有實核，守陰道者無實核，故古者
拢酥纬Ｏ筇欤桓蚁蟮匾病！�
“願聞之，何謂為象天乎？”“象天者，聚仁賢明儒道術拢牵苏呙麨橄筇煲病＞圬�
貨小人不肖無知文章，名為象地也。”“善哉，善哉！願聞此仁賢明儒道術拢牵我韵筇欤俊�
“天者，仁賢明儒道術拢且玻挥痔煺撸艹藲舛w，此六人，其上才而志真道不懈者，亦
乃至於能乘氣而飛，故屬天象天也。是以古者拢霜毶钪侍煲猓什桓沂е病！薄邦娐�
此聚財貨小人不肖，何以象地乎？”“然，夫財者，會下財成塗，塗化成糞，糞化成土。夫
小人愚不肖者，會聾暗不知道術，入凶門戶，會當早居地下。若令不葬，久則為天地之害甚
深，與之為治，則共亂天文地理，五行日戰乎！四時失紀，三光少明，天地惡之，百神不愛
之矣。無益於分理，當早終死如此財矣。真人知之邪？”“唯唯，可駭哉，可駭哉！”
“子知駭者，可謂將長存矣；不知早駭，與天地為重咎。”“愚生甚畏之。”“子知畏
此天法，天且活子，如不敬畏之，與生同理。夫吉凶，本非天也，過也，人自求得之耳。子
知之邪？”“唯唯。”“行去，去戒之。”“唯唯。”
右集難男女本所以得尊卑陰陽實核君子小人訣
國不可勝數訣第一百三十九
“請問一事。”“平道之。”“願聞天下凡有幾國？”“深哉，妙哉！子所問也。然，中
部有八十一域，次其外眩恢埽煜掠腥f國，乃遠出到洞虛無表，合三部為萬二千國。”“何
故乃有萬二千國乎？”“天數始起於一，終於十，十而相乘，天道到於五而反，故適萬國也。
其二千國者，應陰陽更數，比若數十而終也。歲月數，獨十二也，尚五歲再閏在其中也。此
應天地之更起在天，天洞虛之表裏，應為天地並數，故十二月反並為一歲，尚從閏其中。此
十二月者，乃元氣幽冥，陰陽更建始之數也。比若萬物終死於亥，乾因建初立位於天門，始
凝核於亥，懷妊于壬成形。初九於子日始還，九二於醜而陰陽撸湃兑斓厝巳f物俱
欲背陰向陽，窺於寅。故萬計算所始布根于枺保婎^於寅。物之大者，以木為長也，故寅
為始生木。甲最為木之初也，故萬物見於甲寅，終死於癸亥。故木也乃受命生於元氣太陰水
中，故以甲子歲初始。天道變數，因五相乘而周，故五幹加十二支字，適六十，癸亥為數終
也。真人知之邪？”“唯唯。未得其意也。”
“今眩冥行，子思之久久，自得其意。行，子思之。今真人恒何故問天下有幾國哉？”
“愚生受天師書言，可以報天地重功，療天地病，而為有德帝王除天地立事以來流災厄會。
今以天師文書道一，付一有德之國。今一國之原，雖其君有德萬萬人者，安能乃並解陰陽無
極天地之災乎？乃周流遍治天地之表裏，絕洞虛洞遠無極之天病乎？”“噫！善哉。天乃使子
問是邪？咄咄！可駭哉。咄咄！可駭哉。吾欲不言也，今恐得大適死過不除於子也。真人何以
乃知問是乎？”“愚生得天師教敕者，歸別處，思惟其意，各有不解者，故問之也。”“今
子解一國有德之君而已，何故為問之乎？”“今以天師文，但解一有德之君國之災，名為但
療治一國耳，安能乃療治天地病而報皇天重功乎哉？”“善哉！子之言也，吾無以加子言也，
真人試說其意。”
“然，今天師乃言天地洞虛有萬二千國，今一有德之國受道，安能乃解是萬二千國之災，
而都安天地者乎？”“善哉！子之言。子果見使主問是邪？”“諾。”“今為真人具分別說之，
使其昭然可以畢除天下病災。吾畏天威，義不敢有可匿也，子力隨記吾言。”“唯唯。”“行，
天數本起於一，十而終。一乘十，十也。各乘十而至百，百乘十至於千，千乘十至於萬。一
者，其數之始也。十者，其數之終也。百者，其有德之國鄉，子但持吾書，往授教其一有大
德之國，傳記吾書者持本去，無盡以與也，周流以授百有德之鄉。一國得吾書者，國善人並
歸問之，其德乃並洽四萬，百國皆被其化而為善，天地乃俱為其安，災害為其除，以授百有
德之國，而萬國無害，天地病悉除去矣。”
“善哉，善哉！願聞何故不教，愚生比以教授之。”“然，所以不可比以教者，無道德
之國，天所衰會，不能行真道，故但歸有德之國也。今無德之國並歸有道德之國，亦自理矣。”
“善哉，善哉！願聞何故正以是百國有德為法乎？”“善哉！子之難也，得其意。然，天地人
之數也，天數起於一，終於十，天下佈施於地而生，數成乃後出，適合為百。天地人備，天
地人三合同心，乃成德也。一事有不和，輒不成道德也。”
“願聞天數何故正一乎？”“一者，其元氣純純之時也。元氣合無理，若風無理也，故
都合名為一也。一凝成天。天有上下八方，故為十也。又有五方，各自有陰陽，故數十也。
下因地也，一下因地者，數俱於十乃生，故人象天數，至十月乃生也。一者，正是其施和洞
洞之時也。已愛施者，反當象天數，十月乃出，故數終於十。故一者乘十。地道者，母也，
當禺，故與和並連人。天地人三相得乃成道德，故適百國有德也。故天主生，地主養，人主
成。一事失正，俱三邪。是故天為惡亦凶，地為惡亦凶，人為惡亦凶。三共為惡，天地人滅
盡更數也；三共為善，德洞虛合同。故至於三合而成德，適百國。”“善哉，善哉！”“是
者，天下萬國之國之綱，天地人合德之鄉也。子知之邪！”“唯唯。”“故真人今既為天地
除病，為德君除承負，雖苦持吾文，往授百有德國，而陰陽病悉消亡，帝王之災皆已除矣。”
“善哉，善哉！愚生向不力問，無緣得知是也。”“子言是也，學而不力問，與不學者等耳。
是故古拢t之學，旦夕問于師，不敢懈也，故遂得知天之道也。”“唯唯。盏昧枺桓�
有懈也。”“如是者，子已知道矣。”
“願聞今天下乃習俗不同，以一道往教敕之，曾不疑乎？”“噫！子於是言者，更愚略冥
冥無知，何哉？今是習俗禮義者，但偽行耳，非其真也。天下人乃俱受天地之性，五行為藏，
四時為氣，亦合陰陽，以傳其類，俱樂生而惡死，悉皆飲食以養其體，好善而惡惡，無有異
也。于其有不曉真人文而不達者，當授教之時，真人宜以其俗語習教其言，隨其俗使人自力
記之。如是者，天下悉知用之，無有疑也。吾之道，比若日月，周流咝姓仗煜拢髯匝哉�
昭，大明而足。子欲重知其審實，比若萬物¤物之屬，共一天地，六甲五行四時以是為大足。
故皆以天地陰陽格法教示之也。子知之邪？”“唯唯。”“行去，難不止，則說無窮。今道
大文反但難得意。”
“唯唯。願眩龁栆皇露埂！薄靶醒灾！薄敖衿淙f二千國當雲何哉？”“然此者並於
數中，與閏同。子欲知其審，比若數，十而終，一歲反十二月乃終，尚閏並其中，時有十三
月，此之謂也。但百國行道德，乃萬國無災，天地病已盡也，此亦並除。”“善哉，善哉！”
“子能自力，以吾文周流百有德之國，使其各隨俗說吾書者，即萬二千國悉安，天地病大除，
子已增年，亦無極矣。子安之少也，則得少年；安之半，則得半年；盡安之，則得無極之年。
真人既有善意，天使子具問，是宜具安之，子亦無大自苦勞也。夫天極自神且明而無上也，
尚常行道自苦，日一周行。凡物而安之，故獨得常吉而長生也。地亦順隨天所為而養之也。
如天一日不行，日月星不移，即有不周之氣，天則毀矣。天尚乃行道不敢止，故長生也，而
況子乎？努力各自為身屈，不能為他人也。吾所以說而不止者，吾亦為吾身屈，非而為子也。
凡六極之表裏，擾擾之屬，俱各為其身計，不能為他人也。子知之邪？”“唯唯。吾得天師
言行之，使有德之國記之，不敢懈也。”“行，子已知之矣。俱努力，努力！事畢而相從。”
“唯唯。行去，願問一事。”“何等也？”“今六人謹歸居閑處，共思天師言，時時若
且大解，時時有迷亂不懈者，願及天師決其意。今念數愁天師，欲忍不言也，恐與天師相離，
終古竟天年，無以眩弥拭皯M眩凹僖谎浴！薄捌叫校焓刮崤c六子相睹共語，勿辭
謝也。”“唯唯。今願聞天下之國，獨有萬二千國邪？眩叙N邪！”“噫！密哉，子之問也。
天地開闢以來，未嘗有也。然此萬二千國者，記一大部耳；其餘者，何有窮極乎哉？”“何
一多也！”“噫！子今但問疑極知也，今反覆椋иぺぃ拊諏嵅患啊Ｈ挥^弟子問事，未大究洽
知天道也。適應樣¤¤若且及，而內獨不及。夫俗人冥冥懀鼞｜，固是也，以真人況之，吾不
非也。然更開耳，為六真人說之。天者，乃上下無極，傍行無極，往往一合為一部界，眩�
何極乎？願聞之，然天上當于何極，上眩泻蔚榷械弥箻O乎？地下當于何極，下眩泻蔚龋�
于何得中止而言極乎？天地傍行于何極，何故得中上而反極窮乎？此六表者，當于何窮極乎？
是故天道乃無有窮已也，大用之亦適足，小用之亦適足，大用亦有餘，小用亦有餘。真人甯
知其意乎？”“唯唯。可駭哉！可駭哉！向不力問，眩裏o從得知之也。”
“然，子可謂小覺矣。行去，勿眩箚栆病？至嫒梭@而敗也，非力所及，而強問之，
是亦大害也。然為人師者多難，今訾子悒悒，為子更明之。行，更明開耳。安坐聽。”“唯
唯。”“子欲樂知其大效也，比若一家有父、有母、有子，亦天道具成一家。父象天，母象
地，子象中和，其聚財物，家中所有象萬物，亦成一家。父為君，母為臣，子為民，財貨以
相通養共之象萬物，此一家亦共一大憂。一縣萬戶亦合成一家，共一大憂。十縣合為一郡，
亦合成一家，共一大憂。十郡合成一大州，亦合成一家，共一大憂。十州合共成一大國，亦
合成一大家，亦共一大憂，而為一大界。其帝王有德，憂及十二州，大憂及十三州，亦共為
一大家，亦共一大憂也。其外界遠方不屬於人國者，于人國有道德，其中善人來；于人國無
道德，則不來；於人德劣，則來害人也。此一部者，一界也，天地之分畫也，樂使天下擾擾
之屬，各有處不相克僖病９蕿樘珮O、中極、小極，何謂也？太極者，主無眩獗硪玻恢袠O
者，主中部也；小極者，各應其部界而止也。但可以道德相�