比若四時周反始：比者，比也，比若四時傳相生、傳相成，不復相賯玻渲螣o有刑
也。
九十字策傳方士：九者，究也，竟也，得行此者，德乃究治天地陰陽萬物之心也；十者，
十十相應，無為文也；字者，言天文上下字，周流遍道足也；傳者，信也，故為作委字元信
以傳之也；方者，大方正也，持此道急往付歸有道德之君，可以消去承負之凶，其治即方且
大正也；士者，有可克志一介之人也，一介之人者，端心可教化屬事，使往通此道也。吾策
之說將可睹矣。真人豈曉解未乎？”
“唯唯。善哉，善哉！見天師言，大樂已至矣。”“子可謂已知之矣。”
“愚生每有所問，自知積愁天師，向不問，何從得知之。”“然，子言是也，賢拢幸桑�
皆問之，故賢拢び袔熞病２豢晒犊諒娬f也，夫強說適可一言，不能再轉也。”
“唯唯，是以愚生不敢強說也。”“子言是也，大儒謙，亦不失之也。”
“今天師事事假其路，為剝解凡疑，遂得前問所不及，今欲有可乞問，甚不謙，不知當
言邪不邪？”“疑者平言勿諱。”
“唯唯。古今賢拢杂袔煟裉鞄煹罎M溢，眩攷熣l乎？”
“善哉，善哉！子之問也，可謂睹微意矣。然吾始學之時，同問于師，非一人也，久久
道成德就，乃得上與天合意，乃後知天所欲言，天使太陽之精神來告吾，使吾語；故吾者乃
以天為師。雖喻真人，向天不俗言，吾不敢妄出此說，天必誅吾，真人亦知此罩匾孔诱
慎之。”
“唯唯。愚生問疑于天師，無不解者，心喜常不能自禁言，願眩騿栆皇隆！薄靶械乐！�
“唯唯，今天師比為暗蒙溕哒f承負說，不知承與負，同邪異邪？”
“然，承者為前，負者為後；承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日
積久，相聚為多，今後生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，後為負也。負者，流
災亦不由一人之治，比連不平，前後更相負，故名之為負。負者，乃先人負于後生者也；病
更相承負也，言災害未當能善絕也。絕者眩穑峋词艽藭短欤说蓝寄芙^之也，故為�
重貴而無平也。真人知之邪？”
“唯唯。可駭哉，可駭哉！”“行去，勿眩龁枴！薄拔ㄎā！�
右解師策書九十字訣
真券訣第五十一
“真人前，凡天下事何者是也？何者是非也？”
“試而即應，事有成功，其有結疾病者解除，悉是也。試其事而不應，行之無成功，其
有結疾者不解除，悉非，非一人也。”
“善哉，子之言真是也。言雖少，斯可解儯f事，吾無以加子之言也。夫欲效是非，悉
皆案此為法，可勿懷狐疑，此即召信之符也。”
“何謂也？”“夫凡事信不信，何須必當考問之也？古者拢t，但觀人所行證驗也，知之
矣，明於日月。子說積善，不可變易也。欲知吾書，悉取信效於是。真人知邪？”
“唯唯。”“行去，名此為真券，慎勿遺，無投于下方，以為訣策書章。”
右召信符效書證真券
〖JZ〗太平經卷四十（丙部之六）
努力為善法第五十二
“真人前，天下之人凡有幾窮乎？”
“何謂也？”“謂平平無變，人有幾迫窮乎？所窮眾多，其所窮獨無有名字邪？”“不可
名字也。”“子未知也。天下之人有四窮。”“何謂也？”
“謂子本得生於父母也，既生，年少之時，思其父母不能去，是一窮也。適長巨大自勝，
女欲嫁，男欲娶，不能勝其情欲，因相愛不能相離，是二窮也。既相愛，即生子，夫婦老長，
顏色適不可愛，其子少可愛，又當見養，是三窮也。其子適巨，可毋養身，便自老長不能行，
是四窮也。四窮之後，能得明師，思懀氐郎锌伞８卟庞刑烀呋虻枚龋浯位虻脡郏浯�
可得須臾樂其身，魂魄居地下，為其眩姌贰！�
“何謂也？”“地下得新死之人，悉問其生時所作為，所更，以是生時可為定名籍，因
其事而責之。故事不可不豫防，安危皆其身自得之也。真人慎之。見此眨б俊�
“唯唯。天師乃敕以不見之言。”“然，所以敕教子者，見子常有善意，恐真人懈倦，
故明示敕之耳。”“唯唯。”
“真人今學，以何自期乎？”“以年窮盡為期。”
“善哉子志，可謂得道意矣。然凡人行，皆以壽盡為期，顧有善惡盡耳。”“何謂也？
願聞之。”
“然。守善學，撸范M者，為樂撸Ч恚ㄑ｝不見愁苦，其自愁苦而盡者為愁苦鬼，惡
而盡者為惡鬼也。此皆露見之事，凡人可知也。而人不肯為善，樂其魂神，其過罩亍！�
“何謂也？”“人生乃受天地正氣，四時五行，來合為人，此先人之統體也。此身體或
居天地四時五行。先人之身，常樂善無憂，反復傳生。後世不肖反久苦天地四時五行之身，
令使更自冤死，尚愁其魂魄。是故愚士不深計，不足久居也。故令欲使其疾死亡，於其死不
復恨之也。精神但自冤憐，無故得愁恚于此下士。是故古者大賢拢钣嬤h懀е绱耍蕦W而
不止也。其為人君者樂思太平，得天之心，其功倍也。魂神得常撸罚c天善氣合。其不能
平其治者，治不合天心，不得天意，為無功於天上。已到終，其魂神獨見責於地下，與惡氣
合處。是故太古上拢酥耍逝σ病Ｓ奕瞬簧钣嫞噬嘤兄嗢短欤酪嘤兄嗢兜亍�
可駭哉！”
“弟子愚暗，不欲聞也。”“善哉！子既來學，不欲聞此，即且努力為善矣。”“唯唯。
天師處地，使得知天命，受教敕深厚，以何得免於此哉？”
“善乎！子但急傳吾書道，使天下人得行之，俱思其身定精，念合于大道，且自知過失
所從來也，即承負之責除矣。天地大喜，年眩梅瓷瞎哦兑印！�
“善哉善哉！”“行，辭小竟，真人努力勉之，異日眩齺怼！薄拔ㄎā！�
“得書詳思上下，學而不精，名為惚恍，求事不得無形象，思念不致，精神無從得往。”
“善哉，善哉！”
右天師眨松鷷r不努力卒死尚為魂神得承負之謫
分解本末法第五十三
“真人前，子既來學，當廣知道意，少者可案行耶？多者可案行耶？”“然，備足眾多者，
可案行也。”“噫！子丙未廣知道要意也。”
“今天，一也，反行地二，其意何也？今地，二也，反行人三，何也？愚生願聞其相行意。”
“然，夫地為天使，人為地使，故天悅喜，則使今年地上萬物大善。天不喜悅，地雖欲
養也，使其物惡。地善，則居地上者人民好善，此其相使明效也。故治亂者由太多端，不得
天之心，當還反其本根。夫人言太多而不見是者，當還反其本要也，乃其言事可立也。故一
言而成者，其本文也；再轉言而止者，乃成章句也；故三言而止，反成解難也，將遠真，故
有解難也；四言而止，反成文辭也；五言而止，反成偽也；六言而止，反成欺也；七言而止，
反成破也；八言而止，反成離散遠道，遠眩h也；九言而止，反成大亂也；十言而止，反成
滅毀也。故經至十而改，更相傳而敗毀也。
“夫凡事毀者當反本，故反守一以為元初。是故天數起於一，十而終也，是天道自然之
性也。是故古者拢藛柺拢跻皇N占者，其吉凶是也，守其本也，乃天神下告之也。再蔔占
者，地神出告之也。三蔔者，人神出告之也。過此而下者，皆欺人不可占。故卦數則不中也，
人辭文多則不珍。”
“善哉，善哉！今緣天師常哀憐其不及，願眩蛞谎裕 薄捌叫校 �
“數何故止十而終？”“善哉！子深執知問此事法。然，天數乃起於一，終於十，何也？
天初一也，下與地相得為二，陰陽具而共生。萬物始萌於北，元氣起於北，元氣起於子，轉
而枺保几督牵D在枺剑鲞_，轉在枺希どθ~，轉在南方而茂盛，轉在西
南而向盛，轉在西方而成熟，轉在西北而終。物終當更反始，故為亥，二人共抱一為三皇初。
是故亥者，核也，乃始凝核也，故水始凝於十月也。王者，任也，已任必滋日益巨。故子者，
滋也，三而得陰陽中和氣，都具成而更反初起，故反本名為甲子。夫天道生物，當周流俱具，
睹天地四時五行之氣，乃而成也。一氣不足，即輒有不足也。故本之于天地周流八方也，凡
數適十也。真人甯解知之不乎？”
“唯唯。善哉，善哉！帐芎穸鳌！薄白游鹬x也，何乎？夫師弟子功大重，比若父母生子，
不可謝而解也。”
“何謂也？”“父母未生子之時，愚者或但投其施於野，便著土而生草木，亦不自知當
為人也；洞洞之施，亦安能言哉？遂成草木，及乃得陰陽相合，生得成人，何于成草木乎哉？
夫人既得生，自易不事善師，反事惡下愚之師，乃教人以惡，學入邪中，或使人死滅，身尚
有餘罪過，並盡其家也。人或生而不知學問，遂成愚人。夫無知之人，但獨愁苦而死，尚有
過於地下。魂魄見事不得撸罚硭郎胁坏贸缮乒怼＝裆茙煂W人也，乃使下愚賤之人成善人，
善善而不止，更賢；賢而不止，乃得次拢宦｝而不止，乃得深知真道；守道而不止，乃得仙
不死；仙而不止，乃得成真；真而不止，乃得成神；神而不止，乃得與天比其德；天比不止，
乃得與元氣比其德。元氣乃包裹天地八方，莫不受其氣而生。德乃眩采w天地八方，精神乃
從天地飲食，天下莫不共祭食之，尚常恐懈，不能致之也。是至善師生善弟子之功也，寧可
謝不乎？”
“可駭哉！愚生樱芍M過言耳。”“何謙不置，真人也。行覺子使知可謝不耳。”“唯
唯。”
右分解本末終數父子師弟子功要文。
樂生得天心法第五十四
“真人前，凡人之行，君王之治，何者最善哉？”“廣哀不傷，如天之行最善。”“子
言可謂得道意矣，然治莫大於象天也；雖然，當有次第也。”
“何謂也？愚生勤能一言，不復再言也，唯天師陳之耳。”
“然，凡人之行，君王之治也。人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃後可也。其次
莫若善於樂成，常悒悒欲成之，比若自尤身，乃可也。其次莫若善於仁施，與見人貧乏，為
其愁心，比若自憂饑寒，乃可也。其次莫若善為設法，不欲樂害，但懼而置之，乃可也。其
次人有過莫善於治，而不陷於罪，乃可也。其次人既陷罪也，心不欲深害之，乃可也。其次
人有過樱溃虏豢赡魏危懿皇辜捌浼遗c比伍，乃可也。其次罪過及家比伍也，願指有罪
者，慎毋盡滅煞人種類，乃可也。
“夫人者，乃天地之神統也。滅者，名為斷絕天地神統，有可傷敗於天地之體，其為害
甚深，後亦天滅煞人世類也。為人先生祖父母不容易也，當為後生者計，可毋使子孫有承負
之厄。是以拢酥危Ｋ继剑钚谈穸挥靡病Ｋ匀徽撸藶獒嵘嬕病＝裾嫒艘姶宋�
言耶？”“唯唯。”
“真人前。”“唯唯。”“真人真人，不及說乎？但引謙耶？”
“一言之，然吾統乃系於地，命屬昆侖。今天師命乃在天，北極紫宮。今地當虛空，謹
受天之施，為弟子當順承，象地虛心，敬受天師之教。然後至道要言，可得□□□□□□□
無有師弟子之義。但名為交□□□□□□其才，是名為亂學不純也。□□□□□□□□敕教
使道不明，一是一非，其說不可傳於為帝王法，故不敢有言不也。”
“何謙！吾願與真人共集議之為善，亦無傷於說也。”□□□□也何乎？”
“生有先後，知有多少，行有尊卑，居有高下。今吾說可說，不若天師所雲也。小人之
言，不若耆老之睹道，端首之明也。天師既過覺愚不及之生，使得開通，知善惡難之，何一
卒致也。願毋中棄，但為皇天后土。”
“然，今既為天語，不與子讓也。但些子悒悒常不言，故問之耳。”“不敢悒悒也。今
見天師說，積喜且駭，何也？喜者，喜得逢見師也；駭者，恐頑頓學不遍，而師去也。今欲
問汲汲，常若大渴欲得飲，何乎？願得天師道傳弟子，付歸有德之君能用者。今陰陽各得其
所，天下諸承負之大病，莫不愈者也。”
“善哉，子之言也，詳案吾文，道將畢矣；次其上下，明於日月，自轉相使；今日思行
之，凡病且自都除愈莫不解，甚皆稱歡喜。”“唯唯。”
右治所先後眩煨脑E師弟子讓說。
〖JZ〗太平經卷四十一（丙部之七）
件古文名書訣第五十五
“日益愚暗蒙不¤生謹再拜，請問一事。”“平言。”真人乃曰：“自新力學不懈，為
天問事。”“吾職當主授真人義，無敢有所惜也，疾言之。”
“唯唯。今小之道書，以為天經也。拘校上古、中古、下古拢酥o以為拢浺玻行�
上古、中古、下古大德之辭以為德經也，拘校上古、中古、下古賢明之辭以為賢經也。今念
天師言，不能深知其拘校之意，願天師¤示其門戶所當先後，令使德君得之以為嚴教也，敕
眾賢令使各得生校善意於其中也。”
“然，精哉真人問事，常當若此矣。善哉，善哉！諾，吾將具言之，真人自隨而記之，
慎毋失吾辭也。吾乃為天地談，為上德君製作，可以除天地開闢以來承負之厄會，義不敢妄
語，必得怨於皇天后土，又且負于上賢明道德之君，其為罪責深大也，真人知之耶？”“唯
唯。”
“然，所言拘校上古、中古、下古道書者，假令眾賢共讀視古今諸道文也。如卷得一善
字，如得一善訣事，便記書出之。一卷得一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，萬
卷得萬善，儯淼脙｜善，善字善訣事，卷得十善也，此十儯谱郑蝗缇淼冒偕埔玻税賰｜善
字矣。書而記之，聚於一間處，眾賢共視古今文章，竟都錄出之，以類聚之，各從其