再往下看，就很有意思了。胜论派的代表、古萨婆多部的代表、经量部的代表、新萨婆多部的代表他们与世亲讨论了半天，到这时世亲竟然嘻嘻一笑：极微不成故。就这么一句话，能把各派的代表气个半死：既然你根本不承认极微，你怎么不早些说呢？世亲说：我是逗你们玩儿的，拿你们开心。
这就是世亲玩的花招儿：你们既然恁些人，恁些人对我一个，那么我只能想法子扰乱你们的心了，我只有先使你们心浮气躁，那么我才有赢的可能。
辩论有个规则。比如说关于某个问题，甲、乙两人观点不同，要做公开辩论，辩论不能乱来，有一定的规则。这就象我们现在要搞体育比赛，踢足球，你一定得遵守球场上的规矩，你不遵守规矩，那么就要惩罚你，对这个违犯规则的球员禁赛一年。现在世亲与胜论派的代表、古萨婆多部的代表、经量部的代表、新萨婆多部的代表辩论，双方都得遵守一个规则，什么规则呢？所立之宗的前陈、后陈必须立敌双方共许极成。现在他们立论的基础——极微，人家世亲根本不承认，他们说什么都白说。心理战术世亲真用绝了！
这个颂子到现在就说完了，下面大家还是记几句话：
胜论派说外境的体性是一，古萨婆多部说外境的体性是多，经量部说外境是极微和合的，新萨婆多部说外境是和集的，所有这些观点统统不对，因为极微根本就不存在。
至于极微不存在的理由，在下一个颂子中说。
极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。
这第十一个颂子很简单，是说极微为什么不能够成立。
世亲说，极微是根本成立不起来的，我来给你们分析论证一下。我先退一 步，来做个假设，假设极微能够成立。我们知道，为了使拳头更有力地打出去，
必须先把拳头退回来。这就类同于数学上的反证法。常说的欲擒故纵：为了抓你，所以放你。这玩儿的是猫弄老鼠的游戏：小猫抓住了一只老鼠，可又不饿，就
逗弄老鼠玩儿，猫看到老鼠在自己爪下左奔右突，它才开心。猫是老鼠的天敌，它有控制老鼠的能力。那么现在世亲也是，他有控制整个辩论局面的能力，他才使用了这么一个方式：极微若成立的话，会怎么样呢？使用这个方式，一般来说，是比较危险的。就如厚黑教主李宗吾写的《办事二妙法》中的补锅法，为了把锅补起来，先把锅更敲破。这个方法危险在哪儿呢？若自己力量不是实（十）足，你就有可能补不起来。世亲若能力不是很强，你退这一步若扳不回来，那就彻底炸锅了。若是我们出去辩论，就尽可能的不用这个法子。当然，数学上的反证法，那它的式子是死家伙，退一步假设也无妨，可世亲的辩论，当时是提着脑袋在玩儿命呀。
假如说极微能够成立，是实在的，而且如外人所言，可以相合，那会出现什么样的情况呢？我们来看一下。
实在的东西，就一定有大小，一定要占有空间，一占有空间，那么一定有三维六个方位：前、后、左、右、上、下，这是绝少不了的。比如这个粉笔盒子
，从左边儿来看，就只能看见这只小白兔，至于右边儿是什么，我不知道。从上边儿来看，我就看不见下边儿到底是什么。假如说我有一辆汽车，要装一车粉笔
。我们把这一盒叫做A，A左边儿的这一盒粉笔，它只能与A的左侧边相接触， 而不能够与A右侧边相接触，也不能与A的前边面相接触，后边面、上边面、下
边面也是不能够接触的。在A右边儿的这一盒粉笔，它只能与A的右侧边相接触 ，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的前边面相接触，后边面、上边面、
下边面也是不能够接触的。在A前边儿的这一盒粉笔，它只能与A的前边面相接 触，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，后边面、上边面
、下边面也是不能够相接触的。在A后边儿的这一盒粉笔，它只能与A的后边面 相接触。而不能与A的左侧边面相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面、
上边面、下边面也是不能够接触的。在A上边儿的这一盒粉笔，它只能与A的上 边面相接触，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面
、后边面、下边面也都不能够接触。在A下边儿的这一盒粉笔，只能与A的下边 面相接触，而不能够与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面
、后边面、上边面也不能够接触。这是说这一盒粉笔，那么我们说一个极微呢？ 同样的道理，中间有一个极微，它的周围也充满极微。我们称中间这个极微为甲
。在甲极微东侧的这个极微，只能与甲极微的东侧边面相接触，而不能与其他边 面相接触。甲极微西侧的这个极微，只能与甲极微西侧边面相接触，而不能与其
他边面相接触。甲极微南边的这个极微，只能与甲极微的南边面相接触，而不能 与其他边面相接触。甲极微北边的这个极微，只能与甲极微的北边面相接触，而
不能与其他边面相接触。甲极微上边的这个极微，只能与甲极微的上边面相接触 ，而不能与其他边面相接触。甲极微下边的这个极微，只能与甲极微的下边面相
接触，而不能与其他边面相接触。这是一一对应的，绝无可混乱的余地。窥基的 《述记》中说：“东极微处无理容有余五方处极微。”这样一来呢，一个极微就
可以划为六个组成部分。既然一个极微可以分做六个组成部分，则极微还能叫极 微吗？极微就是小得不能再小、无法再分的单位呀～～既然它可以分为六个组成
部分，那么它一定不是最小的单位，既不是最小的实体单位，那也就不是极微了 ，这就犯自教相违的毛病。你们还有什么话说呢？
外人听到这儿楞了一下，当然，他们还不甘心，人在垂死时还要挣扎一阵 子，何况还不认为垂死呢？他们赶紧补救道：怎么能这么说呢？极微太小了，小
得不占空间，根本没有法子区别方位，你世亲却拿三维六个方位来说，这怎么行 呢？
外人确实是有些心中发慌了，不然怎么可以说出这么浑笨的话呢？这也 怨来与世亲辩论的人太多了，因为当时世亲的名声太大，任何人都想辩倒世亲，
若世亲败在谁手里，那就是这个人无尚的荣光。因之，这些来辩论的人都怕别人 辩倒了世亲，就十分的心急，没有稳扎稳打，他们没有结成统一战线，没等考虑
好就说了，这样就失言了。其实，外人的本意是说，极微太小了，因为太小，所 以它所占的空间完全可以忽略不计。然而他却一急，说成了不占空间。若他说是
忽略不计，那么，这就成了误差，误差是允许的（当然，错误是不行的），世亲 若再穷追猛打，那就显得过分了，太不厚道。外人一失言，世亲就有了说下去的
理由。当然，也正因为他失言，《唯识二十论》才有完成的理由。我们看世亲怎 么说：
如果极微不占有空间，没有方位，那么也就是没有了前、后、左、右、上 、下，那么阿耨色——阿耨色即中间一个极微，其周围有六个极微环绕，这七个
极微叫做一个阿耨色——中间的甲极微就与它周围的极微混在一起没法子分别了 ～～为什么？因为左边儿也就是右边儿、前边儿、后边儿，东边儿也就是西边儿
、南边儿、北边儿，那么一个极微、两个极微、三个极微，甚至十个极微、百个 极微、千个极微……无数个极微合起来——注意，无数个极微一合起来，那就是
整个三千大千世界了——这无数个极微合起来也应该没有前、后、左、右、上、 下方位，单个的极微没有方位，单个的极微合起来也应该没有方位才对。零加零
再加零再加零，加上无数个零，答案还是零的～～绝不会大一点儿。严格来说，若 单个的极微没有方位，那么，众多的极微就没有办法叠摞了，也就是说根本就不
能合。单个的极微合起来是变成什么了呢？就成桌椅条凳了，就变成山河大地了 ，变成了你我他，变成了三千大千世界。这样一来呢，这些东西统统都应该不占
有空间、没有方位，没有办法区分。然而实际上呢，甲就不是乙，分得挺清楚的 。我坐在椅子上，粉笔盒的左边儿是板擦，这也是挺明白的呀～～这方位是有的
！单个极微不占有空间，两个极微合起来也不应占有空间，百个、千个、万个… …无数个合起来也不应占有空间，彼此互融互摄，体积也不应加大才对。窥基说
：甲极微与周围六个极微合时，“既应互相糅，同一处所”，量也不应加大一点 儿，就如一个幽默笑话：比秃子多一根头毛的仍是秃子。这些都是不现实的。如
果说无数个极微合起来还不占空间，没有方位，三千大千世界就没法成立。这犯 什么毛病？现量相违么～～听到现在了不会还不明白吧？那我可真的要哭了。
问：无数个极微合起来不会量变引起质变吗？
极微不占空间，则极微根本合不起来，把无数个极微合起来根本是妄想。
这就是第十一个颂子，下边儿大家记几句话：
如果极微占有空间的话，那么它就可以分为六个组成部分，一个极微既然 可以分成六个组成部分，则极微就不是最小的单位，犯自教相违的过失（自教相
违即与自己的派别的教义或所立的宗相违背，用通俗的话说就是自相矛盾）。如 果极微不占有空间的话，那么单个的极微就与周围的极微混沌不分，糅为一体，
则单个的极微与极微缘生的聚色就没有区别，聚色与极微就是一回事儿，极微就 不能够合成三千大千世界，这就犯现量相违的过失。
真是进亦谬（忧），退亦谬（忧），然则何时而对（乐）耶？只有放弃极微 观念。当然，经论上有极微的说法，但它只有假名而没有实体。现在外人认为有
实体，是“有实体”为错，可不是极微错，这还是破见不破法。极微如同物理学 上说的质点一样，质点是没有大小形状的，实际上也不存在，只是抽象假设的。
说质点可以解决很多问题。比如我们常说太阳到地球的距离是一个天文单位，就 是1。4959787×1011米，当然，这是平均距离，其最近距离是1。4710×1011米，最
远距离是1。5210×1011米。实际情况呢？太阳与地球之间我们假设给连一根线， 若我们考虑太阳的直径、地球的直径，那就没有办法了，太阳的直径是1392000千
米，地球的半径又各个地方不一样，赤道是6378。140千米，而极半径却是6356。755千米，你看麻不麻烦。于是，干脆将太阳、地球都抽象成质点，因为在宇宙中
比起来，什么太阳、地球，都是只有屁大一点儿，根本不值一提。再比如上帝，假如说有上帝，那么就可以解决很多问题，哪个问题解决不了了，就推给上帝，
我们就说这是归上帝该管的事儿。“把上帝的归于上帝，把恺撒的归于恺撒”，我们就可以不考虑“该上帝去管的事儿”，安心地去做自己的事儿。
在这二十颂中，世亲也是把这极微抽象地说成方方正正的。
这个颂子中的“聚”字，就是山河大地等可以看得见摸得着的那些东西， 叫“聚色”，聚色是阿耨色以上的东西，也就是说最少得七个极微。颂子中字数
有限制，所以用了“聚”。当说到这儿时，我们往下看，看外人怎么说。下面是 北印度迦湿弥罗国的毗婆沙师。
迦湿弥罗国的国王是个佛教徒，国王好象是叫迦腻色迦王，不太准确噢。 当然，一个国家前前后后会有许多国王，我们是说这迦腻色迦王。他的师父就是
著名的胁尊者，胁尊者还是禅宗的第十代祖师，我记得是第十代，不过是否准确 也不敢十分的肯定，大家下去查一下《六祖坛经》。这个国王呢；他总是把出家师父请
到皇宫里来供养，每次供养过后都要请法师开示，这是印度的习惯。我们现在到 居士家去，吃过饭嘴一抹就走，在印度可不能这样，饭不能白吃，你得给人家讲
法的，讲不来还想吃饭～～你得掂量掂量，好吃难消化的。供养次数多了，国王 发现了一个问题，什么问题呢，就是同一个事儿，不同的法师讲的都不一样。于
是国王问师父胁尊者，为什么会出现这种情况呢？胁尊者说，释迦牟尼入灭以后 ，佛教分了好多部派，十八部、二十部不等，虽然说有这么多派，但每一派都是
从释迦牟尼佛的教法中分流出来的，你按照其中的任何一派修学，都是可以成道 的。这就是说，只要真