三位学者都是具有独立的精神和伟大的精神的。但这种风尚不遽废止；直至基督教会推行社会改革事业时始渐有收效。这种改革事业；中国妇女对之应该深深感谢的。但基督教会的成效；也受了当时环境的协助；因为中国妇女从其他方面获得了较可忍受的代替品；即摩登姑娘的高跟鞋。高跟鞋提高了女人的形体；发展一种婀娜的步姿；更产生一种幻象；使觉得她们的足部看去好像较实际者为小。李笠翁所著关于生活的艺术的精深的观察；至今犹为真理。其语云：“尝有三寸无底之足而与五寸有底之鞋同立一处；反觉四五寸之小而三寸之大者；以有底则趾尖向下；而秃者疑尖；无底则玉笋朝天；而尖者似秃故也。”此种对于无聊人生之精深的观察；常为中国人天才之特性。
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八解散运动
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妇女束缚；现在已成过去。它的消逝如此迅速；凡在十年前离开中国而重返者；可以发现中国女子之体力与智力的状况变迁得如此广博；几难以置信。现代妇女之气质、装饰、举止和自立的精神；完全不同于十年前的所谓时髦姑娘。这种变迁乃由于各方面的势力在发生作用。总括地说；它们可以称为西洋势力的影响。
变迁之显著者是一九一一年从帝制的革命而为民国；承认男女平等。新文化运动开始于一九一六——一七年；由胡适博士与陈独秀为之领导；他们诅咒吃人的宗教（孔教）之寡妇守节制度和双重性标准。一九一九年的五四运动或学生运动乃由于凡尔赛会议协约国秘密出卖中国所激起的怒吼；使男女青年第一次在政治领域上崛起重要活动。一九一九年秋季；北京大学第一次招收女学生入学；随后；其他各大学遂继起实行男女同学。男女学生之不断参加政治活动；导致一九二六——一九二七年的国民革命；大部分实即为国民党和共产党联合指导与鼓励下的学生的功绩；而在上述两党的工作中；中国女子很活动地担任党务、看护、甚至担任士兵的工作。南京国民政府成立以后；女党员供职中央党部；占居首要位置者继续不辍。一九二七年以后各政治机关任用女公务员之风勃兴；南京政府公布法律；承认女子享有平等承继权；多妻制度消灭；女子学校盛行。一九三○年以后；女子在运动界崭然露头角；尤其一九三四年的女子游泳成绩之优异。裸体照相盛受社会欢迎；报章杂志日有披露。一九二二年山额夫人的来华；因之节制生育及性教育渐见普遍；避孕器械的介绍与输入（这可说是伦理革命的惟一原动力）；各大报章发行《妇女周刊》的附刊；专以讨论妇女问题；张竞生《性史》出版；张竞生是位留法国学生；而《性史》这本大作颓废色彩未免太重。葛雷泰嘉宝、瑙玛希拉、梅蕙丝的影响；中国电影明星的哄动；电影杂志的流行；跳舞场、咖啡馆到处林立；这是一九二八年之际始传入中国。在这些跳舞场、咖啡馆里；中国姑娘行动态度的改变；使任何人大吃一惊。英国高跟鞋；巴黎香水；美国丝袜；高叉旗袍；西式紧身马甲（所以代替老式肚兜者）和独幅女子浴衣；才是时代的骄儿。
自从缠足以至独幅浴衣；诚为一长远之距离；而此等变迁虽看似甚觉浅薄；却不妨其奥妙的意味。因为人生就是这些浅薄的现象所构成的；变换了它们；即变换了吾人的人生观。
摩登姑娘以其行为浅薄；受尽了许多中国杂志的讥讽嘲笑。好像她们的爱好奢侈；缺乏耐劳力和其他家庭美德。因为梅蕙丝的影响力；远过于华尔兹敦诺克弗（MaryWollstonocaft）的影响力。事实是这样：妇女有两种不同的典型；一种显露其头角于都市社交生活；另一种则安稳隐没于好好家庭中；后者是谨饬而聪慧的人物；可是不甚通行。有几位在政治上占重要地位的妇女；公开施展其蛊惑手段；才是妇女界最坏的恶棍；所以此辈不足以代表中国新女性。总之；此等摩登风尚应作为自由主义化的影响；大体上是为了中国女性的幸福而工作着；从而及于整个中华民族的幸福。第一件主要的影响为女子之体格。在运动会中显露的姑娘们的大腿；常为守旧的人们蹙额惋惜不止；其实最后倒有利于国家民族。由于体育的发展；产生一种运动；比之培育于闺房之内的缠足运动远较为天然而高洁。
体育变迁的结果；又产生对于女性美的观念底变迁；从昔时矫揉造作的所谓娴静温雅变至较为适合于人类天性的活泼健美相近于欧洲妇女。女人之能作出真性的狂笑；实较之吃吃而浅笑为可爱。孔教学说所予妇女界之人为的限制和过分划分的性的区别；必须让其地位于适合人类天性的观念而不复回复。不过这样的结果；恐怕性别将完全消灭而丧失纯粹女性型的女人。妇女的想摹拟男性的行为这种意念；其本身实即为一种女性的束缚。还是让女人珍惜其固有的性型；因为只有实现她们的自身的性型；她们的庄重的使命才配称得起伟大。不过把中国妇女与欧美女子做一比较；则中国摩登女性还是比较稳足而庄重；但在另一方面；她们比之西洋姊妹们似较为缺少自动的和自立的精神。或许这种根性是存在于她们的血胤里面的。假令如是；一切不如任其自然；因为忠实保持固有民族之本来面目；亦足称为伟大。
*第六章社会生活和政治生活
中国是一个个人主义的民族；他们系心于各自的家庭而不知有社会；此种只顾效忠家族的心理实即为扩大的自私心理。在中国人思想中初无“社团”这个名词的存在；不可谓非奇事……
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一公共精神的缺乏（1）
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中国是一个个人主义的民族；他们系心于各自的家庭而不知有社会；此种只顾效忠家族的心理实即为扩大的自私心理。在中国人思想中初无“社团”这个名词的存在；不可谓非奇事。在孔教的社会和政治哲学里面；吾们可以看出人民组织范型的接续阶段乃自家直接上升于国。《大学》有云：“古之欲明德于天下者；先治其国；欲治其国者；先齐其家……”又曰：“……身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平”。欲求一与“社团”这个字眼意识最相近的名词；在中文里头乃不能不推两个单字缀成的“国家”一个连语；这是中国抽象名辞构成原则而来的。
“公共精神”为一新名词；“公共意识”一词亦然；“社会服务”一词亦然；中国原来没有这种东西。但“社会事件”当然也是有的；如婚丧喜庆；僧侣仪仗；四时令节。所缺乏者；乃属于那些足以构成英美人士的社会生活者；如运动；如政治结社；如宗教；这是很显而易见的。中国没有教堂也没有教会。中国人视谈论政治如宗教上的禁例；他们不投票；也没有讨论政治的党社。他们不事放纵于运动；运动乃为连系合群的最佳方法；固为英美人士社会生活的基础。当然；中国人也玩玩种种游戏竞技以资消遣；不过此等游戏竞技大率系属于中国人个人主义的特性的。中国式的游戏并不把竞技者的分组对立两大组合；如斗蟋蟀；并非以一个组合对另一组合而作竞赛。组合这件事情；向非所知。中国人的斗牌游戏；每人各自为战。中国人欢喜打扑克一类的牌戏而不欢喜Bridge一类的牌戏（Bridge与Whist相类；系四人成局以两人为一组；两两相对的一种牌戏）。中国人常喜搓麻将；固已久著盛名；麻将即近似扑克；非似Bridge。从这个麻将哲学中；可以看出中国人个人主义的素质。
中国人的个人主义的例证；可见之于中国新闻纸的组织。中国人经营报纸；譬如搓麻将。著者常见中国日报请了主任编辑；专门担任写写社论；国内新闻；另有主编的人；他有他的固定的篇幅；国际电讯；又另有主编的人；他有他的固定篇幅；本埠新闻也另有编辑的人；他也有他的固定园地。如此四人各自掌理各自的部分；好比搓麻将的四个搭子；各人要竭力揣摩别人手中捏着的什么牌；各人想让自己先挺张；而掉出所不要的牌给下家的人。倘遇国内新闻过于拥挤；他可以随随便便地移入本埠新闻版；倘遇本埠新闻亦甚拥挤；又可移入盗警火警栏的地位（对于读者向来不通知）。这样一来；固需乎第一版的特意编排；材料无需乎选择；没有调和作用；也没有首要次要之分；每个编辑先生都能写写意意早些回府。制度本身固已很够简单；加以编者和读者；两方面都是生而为个人主义者。出版新闻为编辑先生的职务；而阅读新闻；乃在读者；故两方互不相涉。这是中国几种最老最大最广销的报纸所延用迄今之专门技术。
假定你要问为什么没有调和作用；其惟一答句即为缺乏公共精神。因为假使总编辑而意欲施行改组；或许觉得本埠编辑之庸暗而欲予以开除；他就与家庭制度相冲突。他的干涉他人事务；居心何在？是不是他的用意在撵出这位本埠编辑；敲碎他的饭碗；更连带的使一切依赖于这位编辑身上的人同陷饥饿；更倘遇这位本埠编辑的夫人是老板的外甥女；他能不能撵他出去呢？这还了得！假使这位总编辑稍具中国式的社交觉悟；他不致干出这等事情；若遇这位总编辑是新近回国的美国密苏里新闻专科学校毕业生；还是快些走开为上策。于是来一个熟知中国人社交方式者取而代之；旧的制度乃仍延续工作下去；读者照样赖以查阅新闻；而报纸照样扩展其发行额而赚钱。
许多这样的整理都隐藏于一切中国人的社交往来后面；吾们可以很容易举出许多例子显示缺乏公共精神；简直使二十世纪的西洋人难以置信。我所说“二十世纪的人”；因为他已经接受过十九世纪博爱主义的精神的教养而具有较为广阔的社会眼界。举一个典型的例子；这个例子真堪为中国社会事业的思想代表。下面一段是我逐句从《论语》两周刊（一种幽默杂志）上摘录下来的；它记述一位中国军阀对于民众教育运动的演说。有些青年醉心于现代美国社会服务的热情；组织一种团体；推行“扫除文盲”运动。这位军阀便发挥其鸿论说：“学生应该勤勉读书而不宜干预外界事务。人家吃饱了自己的饭；干自家的事情；而你们却要扫除他们！”那动听的论据是这样说法的：不识字的人不来干预你们；为什么你们偏偏要去干预他们？这些字句何等简短；何等有力；而且那样真实。因为这些字句；字字直接发自演说者的心坎；毫无遮隐；毫无润饰。在中国人看来；社会工作常视作干预他人的事。一人热心于社会改革或任何其他公共事业；看来常觉得有些可笑。吾们不顾他的诚意；又不能了解他为什么跑出来干这些事业；用意何在？是不是在向社会公众献殷勤？为什么他不效忠于家庭；更为什么不巴图上进；升官发财；俾及早帮助其亲戚和自己的家庭？吾们决定他因为是年轻；或则为正常人类典型的迷路者。
常有这样迷失人类正常典型的人物被称为豪侠；可是这些人无疑即为盗贼或漂泊浮浪的人物。他们是单身汉；不结婚；有一颗浮浪不肯安稳的心儿；常很愿意纵身入水以拯救一个不相识的小孩。或则他们是结了婚的人；而死的时候；往往身后萧条；不名一文；让他的妻子含辛茹苦以度日。吾们欢迎这种人；爱这种人；但不愿我们自己的家庭中产生这样一个人物。当我们瞧见一个孩子具有公共精神太丰富；勇于参加困难纠纷；吾们将确信地预言这个孩子定为父母的致命伤。倘使吾人能及早挫折他；压服他；他或许会从家庭流浪出去而加入行侠的盗伙。这就是为什么他们是被认为舍离正道的理由。
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一公共精神的缺乏（2）
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这样的情形怎会发生；中国人不是那样的邪教徒；深陷于罪孽若基督徒所想像者。虽然中国人因为不是基督徒；仍可用受尽基督教诅咒的“邪教徒”这个名词加诸其身。倘基督教会能尽力以求了解他们；而从根源攻击他们的劣点；则似较为适宜；因为劣点的背后是一种完全不同于基督教的社会哲理观念；这不同就是双方观点不同之由来。受了现代教育的中国最优秀之青年还是不能明了西洋妇女一定要组织“禁止虐待动物会”的意义；她们为什么高兴去替狗担心事；又为什么不好好坐在家里看护看护自家的孩子。吾们可断定他们是因为没有孩子；因之在家里也没有更好的事情可做；这样的推断或许往往是不差的。矛盾常存在于家族观念与公共精神二者间；一个人倘勤俭积财；而悭吝得够程度；常可发现其家族观念在发生作用。
因为家族制度是中国社会的根底；中国的一切社会特性无不出自此家族制度。家族制度与村社制度——村社制度为家庭组织进一步而范围稍为扩大的范型——可以统括地说明一切中国社会生活的现象。面情；宠嬖；特典；报恩；礼仪；官吏贪污；公共组织；学校；基尔特（同业联合会）；博爱；慈善；优待；公正；而最后全部中国政治组织——一切都出自此家族及村社制度；一切都从它摄取特质和状态；更一切都从它寻取解释特殊性质的说明。从家族制度里头产生了家族观念；更从家族观念产生社会行为的某项法规。将此等特性加以研究是很有兴趣的；吾们将看出人生在缺乏公共精神的环境里；怎样作为社会一分子而行动着。
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二家庭制度（1）
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吾国古时并无所谓“家族制度”这种社会学上的名辞。吾们所知道的“家”；它只是为“契本”或为人类社会之本的家。家族制度渲染了吾们一切社会生活的色彩。它是属人主义的；即吾人对于政府之概念亦系把它看作人格化的。家族制度所教导吾们的孩子们的第一个课程；是在人与人之间的社交的义务：自重、礼貌、责任心；和相互调整补充的要务。责任心的意义；是阐述得很明确的；即是对于父母的感恩图报的义务观念；和对于长老的敬意。它很近乎代替宗教的作用而给予人们以社会长存与家族永续的意识；因以满足人类巴求永生的愿望。经由崇拜祖先的制度；它使永生的意识倍形活跃。它教导人以一种家族光荣的意识；此种意识在西方固不难搜得类似的例证。
家族制度的影响于吾人；就恰恰在于私人的日常生活中。它从吾们手中剥夺了订婚权；而以之授予我们的父母；它使吾人结婚不是娶了一个妻子；却是娶了一房媳妇；更使吾人妻子生产儿子