藏传佛教疑问120题- 第3部分

　　２４、“烧供”是什么意思？
　　烧供、火祭，音译为“护摩”。是在绘有坛城花纹的祭坛上，堆起柴火，浇上酥油，燃起熊熊烈火，将数十种植物子实供品，伴随着诵咒，逐个投入火中，进行烧食供养的一种祭祀方法。根据其目的作用分为息灾消业烧供、增生兴旺烧供、收摄归服烧供、杀伐邪恶烧供等四种。对各类烧供的祭坛形状、颜色、柴火的木料和供品的种类数量，以及主持烧供的法师的修持条件都有不同的规定。

　　２５、“安神开光”是什么意思？
　　“安神开光”是按照密法仪轨，对塔殿、佛像等圣物进行的一种装藏开光的加持活动。按照密教的说法，新造的塔殿佛像在供奉前必须经过装藏、安神开光等符合仪轨的加持，否则，形同摆设，不具备三密教应和加持灵气，甚至还会邪气附体，产生副作用。“装藏”就是在立体像中按佛像的不同种类装进经过特殊处理的经卷、咒文和舍利等圣物，在画像的背面书写经文和咒文。安神开光法包括驱邪、洗秽、观佛、迎佛、供养、诵咒、化形、安神、开光、加持、散花祝福等内容，仪轨有繁简多种。

　　２６、修密法需要受持哪些戒？
　　修密法必须受持三种戒，即三皈戒，菩萨戒，密宗戒。
　　修密法不一定要受沙弥、比丘等僧戒，在家的弟子也可以修。但修密首先必须是皈依三宝的佛门弟子，否则就没有修密的资格；其次，密法的基础和核心是菩提心，若没有利益众生的菩提心，一切密法的成就都无从谈起，所以修密法者必须受持菩萨戒；第三，事部和行部密法，除了菩萨戒没有特殊的密戒。但瑜珈部和无上瑜珈部还要受持五佛戒和十四条毁根戒，八粗堕戒以及胜乐、时轮的特殊禁戒等等。
　　密续经中说“持戒是成就之源”，足见修密中受持戒律的重要性。


　　２７、密法“悉地”是什么意思？
　　密法“悉地”就是修习密法获得的成就。密法成就分世间和超世间两种成就。
　　世间成就是修炼初级阶段的成就，包括四事成就和八大成就。
　　四事成就是：息灭病灾、增生福寿、收摄归服、镇降诛杀的禅功咒能。
　　八大成就是：炼丹、明目、透视地下物、飞剑、飞行、隐身、长寿、除病消灾。
　　超世间成就就是指解脱成佛的终极成就。如：无上密的幻身和光明智慧双合成就。超世成就是无上密部圆满次第的修习成就，下部密无此成就。

　　２８、密法的“光身”成就和“幻身”成就是否一回事？
　　“光身”成就和“幻身”成就不是一回事。“光身”成就是修光身密法的得成就者在临终时肉体缩小，灵体放光，甚至有的灵体化为光体面消失的一种成就。“幻身”是指无上密圆满次第中细分心气幻化为佛陀报身的一种成就，并非俗眼可以看得见的光化身成就。“幻身”如梦境之身，属自证境界，并非色相。只有同等层次的高成就者才能感知别人的幻身和光明心成就。将可见“光身”和不可见“幻身”混为一谈，是对密法所知甚少的表现。

　　２９、“密法”和“密宗气功”是不是一回事？
　　佛教密法中有类似气功的修炼法，但密法是一个规模相当庞大而内容又十分丰富的综合佛法体系，绝非气功一词所能代表的东西。首先，佛教密法是解脱生死轮回的大法，并不是气功之类的世间神通和健身修炼法；其次，密法修的是大乘佛教的思想精神、智慧境界，并非单一的气脉和肉体功能的锻炼；第三，密法要遵守严格的传承理法，绝不允许世人自创；第四，密法要信守戒律，以修德为本，不重法术；第五，密法中把气功只当作打开脉结的一种特殊手段，并不把它当作破悟大法而占用大量的修炼时间。还有一点必须说明，这里所说的“密宗气功”指的是出自密续中的气脉明点特殊修法，不是社会上流行的那种借佛法名义胡编乱诌无根无据的伪气功。

　　３０、所谓的“开天目”和佛教的“开悟”是不是一回事？
　　根本不是一回事。佛教无论显宗、密宗，或者禅宗，所谓“开悟”，指的就是见道开悟，即见性开悟，是经过修资粮道、加行道，破除见惑、明见性空的超世第一智初生境界。这种定中智是无色相如虚空无分别境界，也就是无色相意识境界，并非眼睛看到什么东西。所以，经论中称见性开悟境界为“无相虚空”境。外道和气功师宣称的所谓“开天日”或“开慧眼”指的是一种视觉神经和听觉神经的特异功能。因为他们宣称所谓“开悟”的标志是“看见特异景物和光，听见特异声音”。既然“见光”、“闻声”就不是无意识、无色相虚空境界，怎能和佛门的“见性开悟”相提并论？

　　３１、有人说：“‘修行开悟’的特征是看到‘奇异的光’，听到‘特殊的声音’。”这种说法对吗？
　　这种说法是对佛法一窍不通的说法，是对“开悟”一词概念的严重歪曲。佛法无论大乘、小乘、显宗、密宗、禅宗所谓的“开悟”，指的均是修禅修慧，达到分别心息灭，无分别真智突然生出的开悟，见性是指在定中见到万物的理谛“空性”，犹如虚空，在经论中说“定中所见如虚空（无色无相），定后所见如幻相（色相如幻化，无真实感）。”所以在开悟见性的境界中，无任何色相，也无任何视觉和听觉分别意识活动。光和声音无论是一般的和特殊的，都属于色蕴。声色是分别意识的感知对象，属世俗谛范围，绝非超世见性智慧的感知认识对象，这是佛教理论中最基本的常识之一。“开悟”是佛教独有的术语，在佛教经论中，只有上面所说的一种解释，没有其他的解释。把开悟和视听觉神通混为一谈，正说明连基本的佛教常识都不懂。

　　３２、只修抛瓦法，就能往生佛国吗？
　　“抛瓦法”俗称修往生的捷径，但用抛瓦（转移意识）法，求往生佛国净土，并不是不需要其他条件的。抛瓦法转识需要具备“三乘”和“五力”。三乘是：乘念力、乘气力、乘愿力；五力是：意向力、修持功力、铲除业力、种植善根力、信愿力。三乘五力，归结起来是三点：一、一生中不间断地悔罪行善，培植善根；二、如法修持，达到能够转识的修炼程度；三、具有诚信和菩提发心为根基的愿心。如不具备上述三个条件，只想用转识法术往生佛国，只是一种脱离实际的空想。不仅如此，如果缺乏消业行善和其他方便修持诸缘，只修抛瓦法，还会损寿而发生突然暴死。因此，奉劝那些凭好奇心乱学抛瓦法的人们，珍惜难得的人身，爱护自己的生命，应该寻找那种比抛瓦法更稳妥的上师引度往生法。

　　３３、大乘显宗有单独的修行法吗？
　　有。小乘声闻、缘觉，通过修习小乘戒、定、慧，达到四圣果的破悟境界；大乘菩萨以菩提发心入道，修六度，即福慧双资粮，达到破悟的最高境界——成佛。显宗的修法就是弥勒《现观庄严论》和宗喀巴《菩提道次第》所开示的那些道法。汉传佛教净土宗，也是一种显宗的修法。

　　３４、汉传佛教禅宗是密宗还是显宗？
　　在佛教中的“密法”一词有两种含义，一是与广行般若波罗蜜多（行法）相对的深密般若波罗蜜多（观法）称密法。这种密法指的是性空真理。只有锐根高慧之人才能认识这种真理，普通弟子不但认识不了这种妙理，反而会产生顽空，堕入虚无主义而毁掉善根，因此，佛律禁止向普通弟子讲性空妙理。在这种情况下将性空之理称作深密。如《解深密经》所说的“深密”就指这种情况。“禅宗”顾名思义，重点是修禅悟真，所谓的“悟真”和“见性”的“真”和“性”就是指事物的本来面貌，万法的本性，就是般若经所开示的中观妙理。这种妙理虽属深奥难解之密义，但从法理上讲，仍然属于显法，并不属于金刚乘密法。因为真正的密法，有一套与显法截然不同的根、道、果解行系统。３５、有人说：“禅是中国人发明创造的。”这种说法对吗？
　　这种说法毫无根据。
　　“禅”是梵文“禅那”之略称，意为“止息妄念，心往一境。”。禅学与戒学、慧学统称佛六三学，经、论、律三藏分别解说三学。“禅宗”又称佛心宗，明见真如佛心为其宗旨。坐禅开发真知、明见真如佛心是大乘显密教乘证道的共同特点，并不能说修止观是“教外别传”，禅门独具的特点。其法自印度传来，从大迦叶到二十八祖菩提达摩都是印度高僧，其修定开悟之法，都来自佛经，有据可查。禅家启发开悟，多用比喻的方法，在佛经中到处可见，也并非禅家独创。因此，禅是中国人发明创造之说法是不能成立的。

　　３６、“见性成佛”这句话对吗？
　　来自禅宗的“见性成佛”这句话并不完全对。应该说，“见性”是成佛的必要条件，但不是充足条件。因为成佛必然见性，见性未必成佛。理由是：
　　一、“见性”就是指明见诸法性空之理，“性”指人和万物的本性。这种本性就是空性，如六祖《坛经》所说：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。”这种“见性”成就，在见道位就可以获得，见道也称见真性之道。但见道只能破断见惑，断不了深层的修断烦恼、所知二障，要成佛在见道的基础上还要经过十地修道。
　　二、“见性”的“见”是指智慧正见，它只是成就佛的断悟智慧法身的因缘，而不是报身、化身的因缘。所谓成佛，不但要有断悟法身成就，还必须要有报身、化身成就。这报、化身的因缘是施舍、持戒、修忍等广大利益众生的福德资粮，如果修不够色身因缘福德资粮，虽然见性，也永远成不了佛。这是一切大乘经论所持的同一观点。
　　三、声闻、缘觉二乘的证道者，也能得到见性成就，否则就成不了四圣果。但如果二乘人要成佛，还必须从大乘资粮道修起，修得福慧双资粮圆满后，才能成佛。所以说，“见性”只能成半个佛。修福慧二种资粮，成就佛的色法二身，这是大乘佛教的共同规律，禅宗既然是大乘佛教，就不可能违背这条基本成佛规律。

　　３７、佛教善恶的标准是什么？
　　从善恶的概念界定讲，导致快乐的思想行为为善，导致苦难的思想行为为恶。
　　从思想感情来说，贪心、嗔恨心、不分善恶的无明心，我执、法执等邪见，嫉妒心、傲慢、自私等属于恶；无贪心、无嗔恨心、无无明邪见、知羞耻心、平等心、慈悲心、自知自律心、尊敬爱护众生心等都属于善心。
　　从行为方面讲，杀生、盗窃、淫乱、说谎，挑拨离间、恶言伤人、拔弄是非待违犯道德和法律，危害社会和众生的一切行为都属于恶行；不杀生、不偷盗等十善行，遵守道德、法律，做有利于社会安定、繁荣、昌盛、众生幸福快乐的一切行为都属善行。
　　小乘和大乘佛教在善恶的标准方面有所不同，小乘认为：不伤害别人的行为为善行为；大乘则认为不伤害别人并不等于有利于众生，善的标准应该是有利于众生，使一切众生得到幸福和快乐。

　　３８、学习佛法能解决什么问题？
　　学佛法能解决别的法解决不了的大问题。这大问题包括自己获利和一切众生世界获利，即自利利他两种。从利益的性质分，又可以分为眼前利益和长远利益两种。
　　遍知一切的佛陀认为，人生的祸患、苦难的根源是愚暗无知和由此而产生的错误的思想行为，因此，消除祸患、苦难，创造幸福快乐的唯一妙法就是驱除愚暗的智慧，由此而产生正确的思想行为。在寂天《菩萨行论》中说：“众生都不愿吃苦，但却恰恰寻苦吃，愿得利乐因愚痴，毁坏利乐和仇敌。”这就是说：消除苦难、祸患，创造幸福快乐的心，人人都有，从国王到乞丐，从人到动物，从生到死，苦苦追求的目标也离不开这个宗旨。但却往往事与愿违，背道而驰，希望和行为结果相反，希望得到的却得不到，不愿逢到的却离不开。发生这种情况的总根源是愚暗无知和由此产生的错误的想法和错误的行为。佛法教人正确认识人生和世事、正确对待自己和众生世界，培养良好的道德品质，即美德和慈悲善心，开发明察事物本质的真智和正确处世为人的方便智慧，达到利已和利众的目的。这就是学佛的目的和作用。

　　３９、为什么说佛教不是迷信？
　　佛教是一种实证经验为基础的思想信仰体系，它要求人们培养美德，开发真智，用自己的智慧气抉择是非，认识对错，反对盲目迷信。佛曾对弟子们说：“众比丘，善知识，你们要像煅、切、磨、试黄金以鉴别其真假那样对我的教言进行鉴别，不能因尊重我而盲目信从。”
　　迷信是经不起研究考察的，因此，凡是迷信都不允许人们怀疑，要求绝对地信从；不让人们学科学，用科学的方法研究教理；要求信徒越愚越好。因为迷信说不出合乎逻辑，合乎客观规律的教理，因此，说要借装神弄鬼，故弄玄虚的手法博得一些头脑简单的群众的信仰。佛经中的有些说法，在人类认识发展的过程中已得到了证实，如元子论、相对论、事物缘起论、无常论等等。有些原理虽然用感性为基础的实验方法解决不了，但却可以用推理的方法得出合理的即合乎逻辑的证明。所以有人说“佛教是科学的宗教。”并不是没有根据的赞美之词。

　　４０、学法获得成就的根本条件是什么？
　　学法要想获得成就要具备以下几个条件：
　　一、“信为善源功德母”，必须具备坚定正确的信念。
　　二、“求师为入道之门，尊师为成就之本”，要寻找投靠一位品学兼优的上师，依法敬奉求学。严格遵守上师的教导。
　　三、“守戒守誓是获得成就之本”，要严守戒律誓言，把守戒守誓当作修法者的第一生命。
　　四、“成功来源于精进”，要有勤学苦练，奋斗不息的毅力和决心。
　　具备上述四条，学修必获成就。