内消失了！可是，历史的记载：自从佛教灭王之后的印度国势，也就江河日下了，
印度人民的生活，也就日益困苦了，印度的版图，再也不能统一了，直到西纪一九
五○年时，才从英国人的统治下争取到了自主的独立；然而，古代的印度，现在已
经多出了巴基斯坦及尼泊尔等的国家主权了。今日在印度境内的佛教徒，虽已得到
法律的保障及政府的礼遇，自西纪一九五一年以来，已在显著地迅速增加，但在将
近四万万的全人口之中，占的百分比还很可怜，仅从十万八千人增至三百二十五万
的佛教徒而已。这是要紧的，因为有人控诉，印度的衰弱是由于信仰佛教的原故。
西藏的佛教，虽与中国略有关系，但其主要的输入，乃是直接引自印度。西藏
的佛教，虽然同样是大乘，但是仅属于密宗一支，是北印度的莲华生上师传去，当
时的西藏，文化落后，信仰多神，神密而确有灵验的密宗，深受藏人的欢迎，由其
莲华生本人，是一位神迹卓著的高僧。莲华生与于唐代来中国传受密宗的开元三大
士──善无畏、金刚智、不空三位大师，同出于龙智菩萨的门下。莲华生在西藏的
教团徒众都穿红色衣，所以称为红教，但其到了中国的元末明初时代，红教的喇嘛
生活腐败，教纲不振，因此而有宗喀巴大师起来提倡律制的清净生活，注重显教的
义理研究，大振宗风，德化全藏，因其穿黄色衣，所以称为黄教。至于蒙古、尼泊
尔等地的密教，都是西藏系的支流。
佛灭度之后的印度佛教，从大势上说，可分为三个时期：第一期是从佛灭后到
三、四百年阶段，是上座部佛教，以今日的锡兰等地为代表；第二期是从佛灭后三
、四百年到五、六百年阶段，发展了大乘的显教，以今日的中日等地为代表；第三
期是至佛灭后九百或一千年阶段，开出了大乘密教，以今日的西藏为代表。所谓显
教，是偏重于义理的研究阐述；所谓密教，是偏重于仪轨的遵行、咒文的持诵，特
别信仰神力的加持。如果换一种方式来说明，那末，第一期是声闻化的佛教，第二
期是菩萨化的佛教，第三期是天神化的佛教。今日所需要的，应该是开出第四期人
间化的佛教。
西洋的佛教，最先是在德国，叔本华的思想，谁都知道，有著浓厚的印度色彩
，那是印度教的奥义书，以及初期佛教的典籍，作了他开发思想的泉源。目前，法
国、英国、比利时、奥国、苏联、以及美国、阿根廷、巴西等都已有了佛教徒的踪
迹，但从发展上看，则以德国及美国的佛教最有前途，特别是在美国，南传的、北
传的、西藏的佛教都已有了活动，但从欧美两洲佛教文化的内容而言，南传的佛教
确已占著优势，那是由于自西纪一五○五年至一九四七年之间，先后被葡萄牙、荷
兰及英国占领了锡兰，锡兰的僧侣，竟也因此找到了通往西方传教的桥梁；大乘佛
教对于欧美的贡献，多是日本人的功绩。近世中国在佛教文化的输出方面，则遥远
地落在其他国家之后，乃至西藏的喇嘛，也比中国内地的佛教跑快了几步。虽然今
日美国的华侨，信仰大乘佛，他们却并不知道大乘的教理。
§佛教的基本教理是甚么？
佛教的教典之多，乃是众所周知的事，所以到今天为止，尚无法硬性地指定那
一部或那几部是代表性的佛经，在中国之所以有许多宗派的出现，大体上是由于所
宗经论的立场不同而产生。
不过，佛教的教理，有一个基本原则，那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开
悟，悟到一个缘生的道理。
所谓缘生，就是因缘所生，也就是由于各种关系的结合而产生各种的现象。比
如一篇文章能够形成为文章，能够达到读者的手里，能够使得读者明白一些有关佛
教的问题，这中间的关系（因缘），看来简单，实际则复杂之极；文字的来源及修
养，知识的累进及吸收，作者的健康热忱及见解，加上文具的制造及运用，文稿的
检字排版及印刷，邮件的寄发及传递，最后还得有读者自己的兴趣知识及精神，才
能完成一篇文章从作者到读者之间的任务。这种关系（因缘）的举例，尚是粗浅而
明显的，若要更进一步的考察，每一个关系的单元上，也都连带著许多的关系，这
种关系连带关系的现象，便是因缘。事物的出现，是由于因缘的聚何合，事物的消
失，是由于因缘的分散，这就叫作缘生缘灭。
§佛教的根本教条是甚么？
从原则上说，佛教并没有甚么教条，如果说有的话，那就是戒律。
但是，佛教的戒律，并不像其他的宗教是出于神意的约命，所以也不像其他的
宗教含有神秘性。佛教的戒律，是根据伦理的要求而来，所以也是纯理性的。
佛教的基本戒，就是五戒十善，虽然，佛教的教徒由于修持层次的不同而分有
在家的五戒十善、八戒，以及出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒，还有大乘的菩萨戒
，但其均以五戒十善为基础；也可以说其他各戒都是五戒十善的升格或详细的分科
。所以，如能把五戒十善守完善了，其他的戒也就不太困难。
所谓五戒，是指：不杀生、不偷盗、不邪淫（私通）、不妄语、不饮酒。
所谓十善，乃是五戒的扩大与加深，并且要戒作恶也戒不去行善，现在列表如
下：
┌不杀生──离杀生─救生┐
│ │
│不偷盗──离偷盗─布施├─身三业┐
│ │ │
│不邪淫──离邪淫─梵行┘ │
│ │
│ ┌离妄语─诚实┐ │
│ │ │ │
│ │离两舌─和诤│ │
五戒┤不妄语─┤ ├─口四业├─十善业
│ │离恶口─爱语│ │
│ │ │ │
│ └离绮语─质直┘ │
悺？ │ │
│ ┌离贪欲─清净┐ │
│ │ │ │
悺？ └不饮酒─┤离镇恚─慈悲├─意三业┘
│ │
悺酢 ？└离邪见─正见┘
总之，佛教对于戒的要求是诸恶莫作与众善奉行，凡是有害于身心、家庭、社
会、国家、人类，乃至一切有情众生的事，都要在这五戒十善的范围之内，尽量不
作，否则，就要尽量去作。作了恶是犯戒，不作善也是犯戒。
不过，佛教是开明的。如果不知作的是犯戒的行为，虽作了也不算破戒，如果
无心犯戒，虽犯了戒，也不成破戒的正罪；如果存心犯戒，结果纵然没有破戒，还
是有罪；如果女人遭受了恶人的强暴，只要女的不感受淫欲的快乐，虽被奸污了，
也不算犯戒，仍然是清净。犯戒，一定要心、境、事三者的相应相成，才得破戒的
正罪。
§信仰佛教必须吃素吗？
不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素
食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家
乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。
因为，五戒的第一条就是「不杀生」，信佛之后，如能实行素食，那是最好的
事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀，也不可
指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。
§佛教对于烟酒赌博的看法怎样？
佛教的戒律中并无戒烟的规定，甚至为了防止热带性的疾病，佛陀也准许比丘
吸烟，但为了风俗及威仪的理由，中国佛教徒一向是不主张吸烟的。不过，有害身
心的麻醉品及刺激品，佛教禁止，所以酒是五戒之一，饮酒的本身并非罪恶，酒精
的刺激，使人在饮酒之后，却可能引起罪恶的行为。根据这一观点类推，佛教也不
容许染上鸦片及海洛英等的不良嗜好。至于赌博，根本是劳神丧财与败家丧志的东
西，故在佛经中严格禁止（长阿含善生经），同时，赌博的本身即是一种欺诈的行
为，甚至因此而能犯杀人、窃盗、诽谤、恶口等罪，所以佛教是严禁赌博的。
§信仰佛教必须出家吗？
不。佛教的宗旨虽在解脱生死，出家虽是解脱生死的最佳途径，但是，出了家
的如不实修或修不得法，未必能够解脱生死，不出家的，如能修持，也未必不能解
脱生死。小乘佛教是以解脱道为依归的，在家人也可修成小乘的第三果，三果虽未
出三界，但也不再受生死，死后上生色界净居天，再证四果阿罗汉，就入解脱之境
了。所以在家人证到三果，也就相近于解脱了。
若照大乘佛教的观点来说，为了化度众生，菩萨随类应现，到处化身，经常是
化现在家人的身分，所以在有名的大菩萨中，除了地藏弥勒之外，多数是现的在家
相。印度的维摩居士及胜□夫人，都能代佛说法，但他们是在家人。所以，真正行
菩萨道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由于
住持佛教教团而使佛教存在及弘扬的理由，也是由于教内伦理制度的理由。说得明
白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉。在本体上说，出家的
重要；从作用上说，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但却不是必须出家
。
§佛教的信徒共有多少等级？
从本质上说，佛教是主张平等的，所以人人都有信佛的权利，人人都有成佛的
可能。但在修行的层次上说，所谓闻道有先后，术业有专攻，由于所持戒律的高下
等次的不同，佛徒便有男女的九种等级，那就是：近事男、近事女、近住男、近住
女、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。
受了三皈五戒（十善）的在家男女，称为近事；受持八戒或住于寺院的在家男
女，称为近住；受了十戒的出家男女，称为沙弥及沙弥尼；受了具足（全部）大戒
的出家男女，称为比丘及比丘尼；式叉摩尼是由沙弥尼至比丘尼之间的必经阶段，
为时两年，目的是在察验女子的曾否怀孕，以及能否习惯于出家的生活而设。
至于受了菩萨戒的人，不在等级之中，任一等级乃至异类的傍生，也可受持菩
萨戒的。
§怎样成为一个佛教徒呢？
基督教的新旧各种教派，无不重视洗礼，经过洗礼之后，才算是合格的基督徒
。这与印度外道以为在「圣河」中沐浴即可除除罪恶的迷信行为相似。（注一）
不过，若要加入正信的佛教，成为佛教的教徒，必须经过「三皈」的仪式，这
一仪式的重要性，也像国王的加冕、总统的就职、以及党员的入党等，是打内心表
现出来的一种效忠的宣誓、一种恳切的承诺、一种渴仰的祈求、一种生命的新生、
一种虔诚的皈投，所以这在佛教看得极其重要。否则的话，纵然信佛拜佛，也不是
合格的正科生，而是没有注册的旁听生，这对于信仰心理的坚定与否，具有很大的
作用。
三皈的仪式，是请一位出家的僧尼作证，并且教授三皈的内容，那就是：
我某某，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。（念三遍）
我某某，皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依天魔外道。
我某某，皈依法竟，宁舍身命，终不皈依外道邪说。
我某某，皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道邪众。
三皈的仪式，简单而隆重，主要是使自己一心一意地皈投三宝、依仰三宝，获
取圣洁而坚贞的信心。佛是佛陀，法是佛的言教，僧是弘扬佛法的出家人，从这三
大对象的皈依，可以得到现前的身心平安，以及未来的解脱生死乃至成佛之道的无
上至宝，所以称为三宝，所以信仰佛教也就称为皈依三宝。
注 一：增一阿含卷六利养品：有一婆罗门劝佛至孙陀罗江侧沐浴除罪，佛以不与
取、杀生、妄语、心等告之洗罪。
§佛教为什么要信仰三宝？
是的，这是佛教最特殊的内容。其他的神教，或者唯信上帝（如犹太教及回教
等），或者信仰圣父圣子圣灵（如基督教），或者加上圣母的崇拜（如天主教）。
佛教，因为是无神论的宗教，所以不把佛陀当做神道来崇拜，也不以为佛是独一无
二的，更不以为佛陀能够创造万物或赦免人类的罪恶。佛教看佛陀，如同学生看老
师，老师能教导学生，能使学生改变气质、充实知能、修养身心，却不能代为学习
，也不能代替升学。
因此，佛教的信仰是纯理性的，也是纯伦理的。佛教对于佛陀的崇拜，相同于
子女对于父母的孝敬，是出于报恩的情怀。一个正信的佛教徒，决不会是为了避祸
致福而崇拜佛陀，佛陀的愿力虽能藉著祈祷的心力感应而产生神□，但那主要的还
是祈祷者自己，如果是自己的定业现前，纵然祈祷，佛陀也是无能相助。若能依照
佛所说的正法而行──如布施、持戒、忍辱、努力、修定、习慧等的行为，便可以
改变往昔的业力，或者重罪轻报，或者轻罪消除──因为业力的现行受报，也像种
子的发芽生长，需靠助缘的促成，同样一粒种子，遇到阳光、空气、水、土、肥料
、以及人工的培植，必然长得快长得大，相反地，如果缺少这些助缘，乃至没有这
些助缘，种子便会长得缓慢□弱乃至根本不能发芽了。佛教看善恶因果的造作与受
报，也同这个道理一样。所以佛陀的崇高伟大，不是由于造物与赦罪（根本无人可
赦他人之罪──一神教的赦罪观�