要不违背人间的伦理，并合乎生天的条件，便可归属于佛法的第一个层次，即人天善法。此
即是教人应有人的品格，当尽人的职责，并修天福，凭藉所修人天的众善福德，死后即能还
生为人，或生天界。所以修了人天善法，总比由于专门作恶而招地狱、恶鬼、畜生的三类恶
报，要好得多。
不过，人间寿命很短，最多百年左右，天界寿命虽较人间为长，仍难避免报尽而死。以
佛教所见，天分三类，最上无色界，其次色界，均系修得禅定者所生；最下欲界，乃系修福
行善者所生。欲界天人的寿命，从四王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天到他化自在
天，一共六个层次，一天比一天更长。最低的四王天寿命，即以人间五十年，为其一昼夜，
寿长五百岁。
向上依次递增，最高的他化自在天，以人间的一千六百年，为其一昼夜，寿长一万六千
岁。不过当他们天福享尽，即从天上寿终，还回人间，乃至下堕恶道。
享受人天福报，犹如仰天射箭，当其势尽力竭，即下堕地面，此乃因其未出生死轮回。
罗汉则已出三界生死。菩萨则虽出世间，而还入世间，广度众生。唯菩萨入三界，不同于凡
夫的轮回生死，好像犯人入监狱是为服刑，司法人员及教化师虽然也进监狱，他们却是自由
之身。罗汉永远脱离生死，菩萨虽处于生死及烦恼的众生群中，却不受生死的束缚及烦恼的
煎熬，而佛是菩萨所成，罗汉也有转为菩萨的可能。凡夫倘若以菩萨为榜样，那就是见贤思
齐，发心修学菩萨的法门，即成为菩萨道的实践者。
（七）正信的佛教
民间信仰的宗教层次，仅使信仰者求取神的救助，并未能使信仰者由自身起而自救救
人。佛教的信仰，既能使信仰者有求必应，更能使信仰者净化自己、强化自己，也能效法救
人助人的菩萨与佛，更能成为菩萨与佛。中国是大乘佛教的化区，信仰佛教称为学佛、修
法、敬僧的「三宝弟子」，「佛」是菩萨道的究竟圆满者，菩萨行是「佛法」化世的轨范，
「僧」是住持佛法的代表。
民间信仰的宗教行为，确有其存在的功能和流行的价值，唯其既无教义的依准，也无教
团的约束，更无教师的诱导，仅靠灵媒、乩童等的操作，好则可以配合善良风俗，否则也能
破坏善良风俗，腐蚀人心。佛教则不然，既有悠久的历史，也有层次分明的教义和教仪；既
有二千六百年前出生于印度的教主释迦牟尼佛，也有代代相承的教团及教师。释迦牟尼世
尊，是历史明载的佛宝；佛教教义和教仪是法宝；佛教的教团和教师是僧宝。唯有信仰三宝
及归依三宝，才是正信的佛教徒。
那么请问：您是正信的佛教徒吗？欢迎参阅拙著《正信的佛教》。
附录：日莲正宗与一贯道也是佛教吗？
第二次世界大战结束之后，日本兴起了富士山大石寺派的日莲正宗，亦名创价学会，其
所建立的政党则名为公明党。该宗以日莲（西纪一二二二～一二八二）为教祖，否定印度释
迦牟尼佛的地位，说什么释迦是化佛，日莲是本佛；释迦佛已涅盘，乃是过去的佛，日莲才
是本来佛，现在化世，而且永久化世。其虽以高唱「南无妙法莲华经」的经题为专修法门，
对于共有二十八品的《法华经》却只取其中的第二「方便品」及第十六「如来寿量品」
，可谓断章取义；而却又排斥佛教的其他经论及所有的各宗各派。故有日本学者将日莲
的宗教狂热及其排斥异己的行为，比作基督教的耶稣，其信仰的方式，与其说是佛教，毋宁
说是神道教的亚流。其乃是日本民族化了的神道教，如一定要说与佛教有关，也可将之归类
为「附佛法的外道」，绝对不是渊源自印度的正统佛教。
自明朝开始，中国盛行儒、释、道三教融和之说，到了民国之后，继承白莲教等秘密结
社的余系，而于民间流行儒、释、道、耶、回的五教合一之说，他们截取各家教义，兀自融
合，自圆其说，名之为一贯道。虽说主唱五教一贯，实则是以佛教的弥勒信仰、济公传说，
及《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《维摩诘经》等经，作为其挂羊头卖狗肉的理论
依据。说什么释迦牟尼佛已经退位，现今由无生老母派弥勒掌天盘；又说什么禅宗自六祖慧
能之后，道传俗人，所以一贯道亟力诋毁佛教的出家僧尼。他们对于尚未入其道门的人，每
每伪称是佛教；将奉祀天灯为中心的天坛，也伪称为佛堂，然在入门接受点传师点了玄关之
后，即被告知他们信的是天道，其信徒之间则以道亲互称。他们的思想观念和入教的仪式，
均与佛教不同，他们用佛经，却不说佛法，而是采用他们得自鸾坛及灵媒的所谓圣训，来任
意解释佛经。佛教的古圣先贤无不主张以佛法解释佛法，皆谓：「依经解经是佛说，离经一
字即魔说。」可见，一贯道虽唱五教一贯，实则是以佛教其腐蚀侵吞，并图取而代之的对
象。他们自己没有历史、没有教主、没有教义，却歪曲佛教的历史，搬迁佛教的教主，混淆
佛教的教义。明明自称天道，崇拜虚构的无生老母明明上帝，信仰灵媒、乩童所宣讲的神
话，竟又利用佛堂、佛像、佛名、佛经作幌子。佛教以佛、法、僧三宝为信仰的中心，是公
开的、理性的；一贯道也借用三宝之名，却以抱合同（双掌合抱的手势）、点玄关（眉心受
点，与灵相通）、五字真言（无太佛勒）的口诀为三宝，乃是神秘的、感性的。
总之，日本的日莲正宗，和中国的一贯道，既然不是正统的佛教，也永远不可能与佛教
合流，性质不同，层次不同，目的尤其不同。
九、学佛的基础
（一）宗教常识
在世界上，属于全球性而且历史悠久的宗教，只有三个：1。发生于印度的佛教；2。发生
在中东的基督教；3。回教。基督教和回教的源头都是犹太教。犹太教是属于民族性的宗教，
直到现在都还没有改变。东方的中国和印度，也有其民族性的宗教，如中国的道教，印度的
就是婆罗门或印度教，一直到现在，除了印度人很少有异民族的人能够接受它。
中国的道教，分成两个系统，属于哲学的系统是老子和庄子，称为道家；属于道术的系
统则有金丹派和符□派。金丹派在于练丹、练气，又分内丹和外丹。
内丹是练气功，外丹是谏金术，也就是把金属练成丹药，他们相信人吃了金丹能够羽化
升天、长生不死；符录派则利用符录的方法，驱遣鬼神的力量来解决人间的问题，这被称为
道教。中国的道教到现在为止还没有成为一个世界性的宗教，但在世界性的学术上则有道家
这么一门思想。
佛教在两千五百年前发生在印度。在释迦牟尼佛涅盘后约二百五十年左右，就成为世界
性的宗教了。由于阿育王的缘故，传播到亚洲各地，甚至于传播到了欧洲。就东方来讲，第
一个成为世界性的宗教的是佛教，直到现在，东方宗教之被公认为世界性的，尚只有佛教。
世界性的高级宗教，必定具备三个条件：教主、教理、教团。以佛教而言，释迦牟尼佛
是教主，佛说的经教是教理，一代一代传承的弟子所组成的僧团是教团。基督教的教主是耶
稣，教理是圣经，教团是其门徒、信徒。回教的穆罕默德是教主，可兰经是教理，信徒们是
教团。
世界性的宗教历久而长新，一定有它的原因。可是在历史的过程中，尚有许多兴兴灭
灭、起起落落的宗教不知其数。可以说自有人的历史以来，就有无量数的人发生无量数宗教
的要求和现象：有地区性的、民族性的、部落性的，还有时代性的。那些宗教产生的现象都
是从神鬼感应的神秘经验而来，在西方的古代社会，将之视为巫、魔，不许传播，在东方则
往往伪称是佛教，故被正统的佛教称为附佛法外道，他们没有本身的理论和制度，所以起起
没没。在今天这个开放的时代，多元的社会中，新兴宗教就如雨后春笋了。在欧美、日本、
台湾、香港，甚至在中国大陆，都有各种新兴宗教的踪迹，从只有几十人、几百人、几十万
人，而到几百万人的都有。只是过了一段时间，或当其创教者谢世之后，吸引力便渐渐微
弱，信徒也就慢慢地不见了。像这样的宗教，在我们美国的华侨社会里也发现不少。
（二）佛教的历史及其现势
甲、佛教发生在印度
佛教发生在印度。印度佛教一共分为三个时期。一是释迦牟尼佛在世的时候以及释迦牟
尼佛入灭以后的一段时间，称为原始佛教时期。那是非常朴素、朴实的佛教。释迦牟尼佛反
对祭祀的迷信，反对偶像的崇拜。他主张人应该依照他的教理去做，依照他制订的戒律去
行，而不是把个人当作神来崇拜。他常常说：「我不领导人，我也是僧中的一份子。」佛是
用平实的理念和方法，帮助众生解脱身心的苦难。佛经的对象是人，是为度人。
佛灭以后三、四百年左右，佛教的思想渐渐产生地域性、思想性的变化。由于印度气
候、语言、民族的不同，流传的佛教在思想形态上便产生了种种变化。
不同的老师在各化一方的时候，为了适应当时当地社会大众的需求，就产生了不同的思
想和不同形态的派别，所谓部派佛教，便因此产生。部派佛教时期注重理论的整理和观念的
辨明，有重视个人解脱的倾向，因此部派佛教便被后来的大乘佛教评为小乘。但它本身又分
两个大部分：比较保守的叫上座部，比较开放的叫大众部。
小乘的意思就是只求自了、自度自利。不过小乘也同样劝人家来修行，也同样传播佛
法。就像是自己有一辆小车子，也给别人一辆小车子。他乘了这辆小车子能够证涅盘、了生
死，也劝人家乘这样的一辆小车子去证涅盘、了生死，所以小乘法是大乘法的基础。
大乘佛教，是在佛涅盘后五百年到一千年之间渐渐产生的佛教型态。它一开始就强调，
为了广度众生，为了成就佛道，要发广大的菩提心。大菩提心的意思就是「但愿众生皆离
苦，不为自身求安乐」。
印度的大乘佛教又分成三个派系：根据般若的思想，产生了中观学派；根据唯识的思
想，产生了瑜伽学派；根据唯心的思想，产生了如来藏学派。今天只是给诸位一个概念。这
三大学派又可归纳为二类：第一是空的，叫中观派。第二是有的，分为唯识的有和唯心的
有。唯识的有叫瑜伽派，唯心的有叫如来藏派。
乙、佛教自印度向北方传播
佛教从印度向北方传播，分成两个系统。第一个系统是中国的中原汉民族文化圈，第二
个系统是中国的边疆西藏蒙古文化圈。
佛教初传中国大约是在西元六十七年，由迦叶摩腾及竺法兰两位梵僧，以白马驮经，来
洛阳。第二部佛经传到中国，译成汉文的是《四十二章经》。以汉文经过一千多年的传译，
便形成了中国的汉民族佛教。汉民族的佛教又往外传，首先传到韩国，接著又从韩国传到了
日本，日本从韩国得到中国的佛教之后，又派留学生到中国来求法。从隋唐迄宋明，日本人
得天独厚，把中国佛教的各宗各派都传了过去。中国的很多佛教经典，在三武一宗等教难之
后，被毁掉了，可是日本人却保持得好好的，这点我们应该感谢日本。
除了韩国、日本以外，还有越南的大乘佛教，也是从中国传去的。
中国的佛教，通常号称大小乘十宗。小乘有俱舍及成实的两宗。后来俱舍宗并入唯识
宗，成实宗并入三论宗，只剩大乘八宗，它们是：天台宗、三论宗、华严宗、律宗、净土
宗、密宗、禅宗和法相宗。这八个宗派之中到现在为止，以禅宗和净土宗的势力最强。实际
上，中国的寺院多属禅宗。但只修禅而不念佛的寺院为数很少，故又开出禅净双修的法门。
天台宗、唯识宗、华严宗多半是属于学问的研究，专修的寺院和徒众不多。所有的出家人统
统都要受戒，目前已没有固定于律宗寺院才能传戒，仅有少数持律、学律的僧侣，并无特定
不变的律寺。在一九四九年前的中国大陆，真正律宗的寺院大概只有数个。密宗从唐朝传到
中国，后来再从中国传到日本去之后，中国自己的密宗就不见了。中国人为什么不喜欢密
宗？这可能跟中国的儒家思想有关系。密宗的加持、神力、咒力等观念，在中国儒家思想的
角度看来，是很特异的现象，所以在汉语文化圈的中国不能盛行。
西元第七世纪，后期的大乘佛教自印度向北传的另一个系统，便首先传到西藏，后来传
到蒙古，这是属于蒙藏文化圈的佛教。当时的印度佛教，已是密教盛行期，进入西藏之后，
渐渐地适应当地人的需求，跟原住民的宗教信仰结合，而变成我们现在所讲的西藏密宗。密
宗在印度本身是属于唯心系统的一支佛教。
丙、佛教自印度向南方传
西元前二百四十年时，佛教从印度开始向南方传至锡兰，成为另外一系。然后传到缅
甸，再传到泰国及现在东南亚地区的寮国、柬埔寨和高棉等地。这是属于上座部的佛教。因
为当地原来没有高级的宗教，也没有哲学思想的文化背景，所以佛教传过去之后并没有多大
的改变。故我们要了解比较朴素的佛教，可以在南传地区找到若干痕迹。
丁、佛教传向欧美及全世界
佛教传到欧美，最早的是属于南方上座部系的，特别是欧洲基督教的传教士们，随著殖
民主义的政治势力到了东南亚及西南亚地区，接触到当地的佛教，并将佛典译成欧美语文。
例如有名的《世界佛教圣典》的翻译，即是以南传的巴利文三藏为主。诸位可以看一看，那
是部好书。
其次，是传到欧美来的日本系的禅。日本系的佛教也有许多宗派，其中的净土真宗和日
莲宗，已是日本本土文化的宗教。唯有日