门，形成了教团，教团的外围，便是众多的男女信徒；他们虽不直接参加教团的集体生活，
却和教团之间，有著密切的关系。所以，提起佛陀的教团，也不能忽视了在家身分的佛弟子
们。
将在家的男女信徒和出家的大小男女，分别起来，佛陀的教团之中，便有七类不同的身
分了：
（1）优婆塞（upasaka）：汉译为清信士、近事男、近善男等，即是亲近三宝的在家男子。
（2）优婆夷（upasika）：汉译为清信女、近事女、近善女等，即是信仰佛法，近事三宝的
在家女子。
（3）沙弥（s'ramanera）：汉译为息慈（息恶行慈）、求寂（勤求圆寂）等，即是依比丘
而住的出家少年。
（4）沙弥尼（s'ramanerika）：即是依比丘尼而住的出家少女。
（5）式叉摩那（s'iksamana）：汉译为学法女、学戒女、正学女等，即是女子于十八岁至
二十岁的两年之间，修习特定的不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮酒，不非时食的六法，
而住于比丘尼的团体中者。此与沙弥尼所不同者，沙弥尼是未成熟的少女出家，一旦进入教
团，便可肯定她的出家身分。式叉摩那是已成熟的少妇或已不是处女的女子，须以两年的时
间来观察她是否能够适应出家的生活。
（6）》比丘（bhiksu）：汉译为乞士、熏士、破烦恼等，即是二十岁以上受了比丘戒的出家
男子。
（7）比丘尼（bhiksuni）：即是二十岁以上受了比丘尼戒的出家女子。
依据佛教的惯例，以上七类的尊卑位次，是这样的：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、
沙弥尼、优塞婆、优婆夷。总名之为佛陀座下的七众弟子，也即是构成佛教教团的全体信
徒。
在家信徒的生活轨范
作为一个在家的佛教信徒，和非信徒之所不同的，即是归依三宝和受持五戒的要求。也
就是说，一进佛门，首先要对佛陀生起崇敬之心。虽然，佛陀本身无须由于信徒的崇敬而显
出他的崇高伟大，也不是由于佛陀有什么权威而强制信徒对他崇敬，乃是为了崇敬佛陀的伟
大人格和智慧，他将他自己所悟的解脱方法，悲天悯人地告诉了我们，我们对他的救世精
神，是否应该崇敬呢？假如你已接受了佛法的教化，是否应该见贤思齐，对于佛陀的人格有
所向往呢？如果是的，那么，对于佛陀的崇敬，乃是为了提挈自己，使得自己也能渐渐地走
向成佛的道路。
所以信佛的第一个条件，便是对于佛陀的敬仰和归信，佛经中称为「归依佛陀」。
信佛的最大目的，不该仅是为了求取现实的利益，但是信佛的利益是通过了现实生活而
达到解脱目的者。要想求取利益，必须依照佛陀所示的方法来做。所以对于佛陀的教法，也
当归信，名为「归依达磨」。达磨（dharma）即是佛陀的教法，尝被汉译为轨持和轨则等。
佛陀的教法，要藉人的传持和宣扬，才能长时间地让广大的人们接触到，故对传持佛法
的人，亦宜恭敬如同佛法，此名为「归依僧伽」。僧伽（samgha），意译为和合众，即是以佛
陀的教法为轨范，意见相同、利益均等、生活相同，身、口、意的行为方面，也均和睦相处
的人们。主要是指出家的佛弟子们。
以上三项，加起来名为「三归依」，亦名「归依三宝」。以现代的观点来说，便是敬爱
教育我们的老师、珍惜老师传授的学问、尊敬创发学问的古圣先贤。不过佛法不同于普通的
学问，这是使我们从有限的生死界中，进入无限解脱境中去的方法，所以在归敬的程度上是
颇有差别的。
归依三宝之后的人，依照佛陀所示的生活轨范，至少要遵守五点：
（1）不杀害有情：有情（sattva）即是对于具有感情意识的一切生物，不得加以杀害。此
有两种原因：一是从因果的观点及轮回的观点上说，现世杀害有情众生，将来也要接受杀
害，为了急求解脱生死，不得再造生死的杀业；另一是从灭除无明烦恼的观点及增长慈悲心
的观点上说，不应为了自身的欲求而杀害众生，更不应为了嗔怒而杀害众生。
（2）不属于自己应得的任何财物，均不得不与而取，不论巧取或强夺，皆为不法的行
为。
（3）不得与夫妇之外的男女发生性关系，夫妇之间亦不得过度地纵欲。
（4）不得虚言、妄语、恶口骂人、两舌挑拨、淫词艳语。
（5）不得饮酒，亦不得食用刺激和麻醉的物品。
以上五点，便是杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒的五戒。杀、盗、邪淫，属于身业，妄
语属于口业，饮酒是为防止因酒而造成乱性，所以最好不饮酒。事实上，五戒的内容，已在
八正道的正业和正语之中，能够实践八正道，便能受持五戒。同时，请勿误会，佛教的戒律
精神，并非仅止于消极的不得作，更有积极的不得不作的要求在内。例如，不杀害有情众
生，进而要救生和放生，有情之中，以人为中心，所以要尽其所能，救济病贫和灾难中的人
们；不偷盗他人的财物，进而要量力施舍，多做慈善事业；不淫他人的妻女，进而要劝请他
人，共同来净化人间的男女关系；不妄语，更要用语言给他人带来福利。
在家信徒的处世原则
除了五戒之外，作为在家的三宝弟子，对于子女，应当善尽抚养和教育之责；子女对于
父母应该敬顺忠实，不得浪费父母的财物，父母年老或虚弱之时，应尽援助和敬养之责。
学生对于老师要致礼敬，并且深深体念老师的教诲；老师对学生当以恳切之心，将自己
的技能和学问，尽量地传授，并给予爱护。
丈夫应爱他的妻子，尊敬妻子，并且对妻守贞，适时给与适当的衣服和装饰；妻子应善
维持家庭生计，亲切地接待来访的亲友，对丈夫要贤淑而有贞操，照顾丈夫的财产，热心而
勤勉地作一个家庭的主妇。
对于亲友和同伴，要以平等的态度相待，要经常表示亲切和郑重；要为对方的利益设
想，以公平的方式分配共有的财物；不可掉于轻率；当其必要之时或于危难之际，应给与保
护；遇到不幸，更当把他视作自己的忠实伙伴。
主人对于属下，勿使负起超过其体力或能力的工作，不要勉强他们，应该多为他们的幸
福设想而给与照顾；应给与适当的食物和费用；他们有了疾病，要加以照料；要许可他们有
充分的休息。
属下对于主人，当尽力为之服务，以愉快的心情，担负起所做的工作，尽量做到能使主
人满意的程度；不要批评主人，更不可咒骂主人。
作为一个在家的佛教信徒，对于出家的比丘和比丘尼们的身口意三业，要以非常友善的
态度来接近，欢迎他们到自己的家中乞化，并且供给他们用以维持身体的必需品。
这段教训，出于＜阿含部＞的《善生经》。由此可见，佛陀的宗教，即是人间的宗教
了。
沙弥生活的轨范
本来，沙弥之在佛陀的教团中出现，是在佛陀成道后第五年，由于他的儿子，少年罗侯
罗的出家而来，所以是出现在比丘之后。现在为了由沙弥的戒律，到比丘戒的由简入繁，便
于叙述起见，所以先介绍沙弥的生活轨范。
沙弥的生活轨范，共有十条守则，名为沙弥十戒，是从五戒的基础上，加了五条与世间
俗欲隔离的规定，而成为养成出家人格的训练。因为，要使凡夫众生，从滔滔的人欲洪流之
中抽出身来，便不得不先以自我的意志远离物欲，最后才能达到无欲的境地。
仅守在家的五戒，虽也能够到达无欲的边缘，然对于夫妇关系的淫欲未断，终究尚差一
步。当然，如果能以在家身分而守出家的戒律，也能达到离欲无欲的目的。
现在，将十戒的名目，条列如下：
（1）不杀害有情：此与素食思想虽有关连，但却并不等于规定素食，而是规定不
得杀生。
（2） 不偷盗他人财物：乃至一针一线。
（3） 断绝男女的淫事：此与五戒所不同者，乃是由不邪淫而进为不淫。
（4） 不妄语：此与五戒的相同。
（5） 不饮酒：亦与五戒的相同。
（6） 不非时食：过了日中之后，不得进食，这是印度当时，各沙门团的共同原则，也是
出家人的共通生活方式的一种。
（7） 不用花□等的一切装饰，也不得以香水、香油等物擦脸涂身：这是为了避免虚荣
心，以及男女之间的相互诱惑而制。
（8） 不得自作歌舞、音乐、伎艺等的世俗游戏，亦不得存心去观赏世俗的歌舞、音乐和
伎艺等的演唱：此乃为了不使已经出家的身心，再为世俗的娱乐所迷，引发贪恋俗情的心
理。
（9） 不坐卧华美轻软而高贵的床座：为免引起高傲心和舒适感，而忘了生死的苦恼，所
以应当卧坐坚硬低下的床座。
（10） 不为自己保持金钱：出家的人，应该常处于物质生活的贫穷之中，不储蓄金钱，
也不手持金钱等的财宝，目的是为灭除对于身外之物的贪求之心，若有一念贪求存在，他便
无法进入解脱之门。不过，为了教团大众的生活，以及寺院经营的维持，保持金钱，不为过
失。
这是出家沙弥的戒律，也是进入解脱之门的守则。但是，在家的信徒，也有学习出家戒
律和体验出家生活的机会，即是逢到每月的斋日即是布萨日（upavasatha），依现代而言，也
可称作佛教的假日或节日吧！在家的信徒，可在那天的一日一夜中，守持沙弥十戒中的前八
条，称为八关斋戒。
至于沙弥尼戒，和沙弥戒相同。所不同的是沙弥依止比丘而住，为比丘当侍者，并且学
习比丘的威仪；沙弥尼依止比丘尼而住，为比丘尼当侍者，并且学习比丘尼的威仪。
比丘生活的轨范
上面所说的沙弥十戒，若从字面上看，它是为沙弥所定的戒律；即使从教团的形式上
看，也是沙弥所守的戒律。但是，若从戒律的成立史和教团的发展史上考察起来，即可明
白，沙弥一词，是由沙门而来，沙弥十戒，本为释迦座下的沙门大众的生活轨范，是最初佛
教教团的共同守则。
后来释尊座下的出家弟子，越来越多，早年出家的弟子们，也收了弟子，分子就渐渐地
复杂起来，仅靠十条生活守则，已感不够处理教团中所发生的问题了。当弟子之中遇到无法
处理的问题时，便去请示佛陀，佛陀亲自处理之后，便成为新的案例，新问题继续发生，新
案例也陆续增加，直到佛陀入灭之时为止，有关比丘生活的案例，已达二百五十件左右，这
便构成了比丘的戒律。凡是比丘，一律要循著这些规定来处理日常生活中所发生的问题。至
于沙弥，因为年龄尚小，成年人的许多案例，尚不能适用，所以仅有基本的十条戒律就够
了。
在比丘戒的二百五十条之中，也包含了沙弥的十戒，不过已将十戒分别安置在五篇七聚
之中了。所谓五篇，即是犯戒的五等罪行，七聚是犯戒的七项罪名。这是佛教律令的独特的
分类法。五篇之中，最重的罪行是波罗夷（parajika），共有四条，即是行淫、偷盗、杀人、
大妄语，犯此四条的任何一条，便自然失去出家人的资格。其次依序为僧残、波逸提、波罗
提提舍尼、突吉罗。以突吉罗的罪行最轻。除了波罗夷罪，均可根据规定，向大众之前坦白
忏悔，最轻的突吉罗罪，只要自己生起悔过之心就好。
正因为犯了过失要向大众或数人之前忏悔，有的人犯了过失，自己不知轻重，而须他人
来当众检讨，所以教团之中，也有了由共住的大众来共处理一切问题的规则，名之为羯磨作
法，用现代语说，大概可以称为议事规程吧。这种方式，在今天看来，没有什么稀奇，但在
二千五百多年以前的印度社会中，用全民民主的方式来解决问题的民主思想，除了佛陀的教
团之外，是从未有过的事。
比丘尼的出现
在佛陀的教团中，最初是不许女性出家的，这不是重男轻女，而是当时印度的一般宗教
中，均不许女性出家的，原因是女性的身心脆弱，经常须要他人的保护，如果女性出了家，
势必要为比丘增加负累，所以佛陀要说，有女性出家，便为佛陀的正法，由一千年而减为五
百年。事实上，由于当时的社会，警察保护不能遍及乡间和山野，女性出家后，往往会单独
行动于乡间和山野，危险性很大，后来，在比丘尼之中受到强暴的实例，也真的发生过。
但是，当佛陀的父王病逝之后，佛陀的姨母摩诃婆□波提夫人，率领著五百名释迦族的
妇女，剃了头发，穿了褐色的出家装，来到佛前，请求准许出家。最初未获许可，结果由于
佛的常随侍者阿难陀的代为再三地恳求，才给她们作了八项特别约束，接受了她们，加入了
佛陀的教团，那八项约束，便是「八敬法」，这一批女性即依八敬法而成为比丘尼，像其他
由佛陀亲自接引出家的比丘一样，没有使用授戒的仪式。用会议方式的羯磨（karman）法授戒
的仪式，乃是当弟子们接引再传弟子时，开始使用的。至于八敬法和女性出家的问题，不妨
参阅拙著《戒律学纲要》第六篇第三章比丘比丘尼戒的内容及其同异的介绍。
在那次释迦族妇女们大规模的出家运动之中，也包括了佛陀出家之前的妃子耶输陀罗在
内。虽在佛世的比丘尼之中，也出现了好多伟大的圣者，例如佛的姨母大爱道，迦叶尊者出
家之前的妻子妙贤，妓女出家的莲华色，淑女出家的法与等人，均为释迦世尊的教团，带来
了不少的光辉，所以我也特别为此四大圣比丘尼编写了传记（请参阅拙作《圣者的故
事》）。但是，佛陀仍说：「女子多于男子的家庭，易遭盗贼。」所以规定不得由比丘度比
丘尼弟子。
至于比丘尼的戒律生活，原则和比丘戒律相同，唯其为了女性在生理和心理上，颇不同
于比丘，故有好多规定与比丘戒不同。在表面上�