受，那就是违背因果的。
寺院，《法华经》称之为塔庙，原本是用来供佛的舍利，后来才作为珍藏佛的法宝。在
有佛有法之处，一定有僧人照顾，所以在塔庙的旁边有僧房，这就完成了住持三宝的形象。
俗人亲近三宝，若住于寺院，称为近在，其目的是学习出家的威仪及修行的生活，并且为僧
伽大众服劳役，称为耕种福田。
佛典中尚无居士主持寺院的成例，但是近世以来，日本的佛教以在家居士为中心，他们
住于寺院，生儿育女，代代相传，是职业的宗教师家族，和一般的在家居士不相同。另外。
像民初的杨仁山、欧阳渐、韩清净，都是以居士身而主持佛教教育和文化事业的。他们都有
道场，但不以寺院称之，比如祗园精舍、金陵刻经处、支那内学院、三时学会等。
因此，近代不乏名居士主持各类道场的例子，都是用精舍、学会、学院、莲社、居士
林、居士会等等名称，不曾用过寺院的名目。如果居士一定要主持寺院，那可能是密教在家
派的喇嘛，或是神道教的庙祝，而不是住持。因为寺院的住持是代表住持三宝，居士既非三
宝之一的僧宝，怎能当住持？名实不副，是违背佛教伦理的。
凡是佛教徒都应该念经拜忏。佛教既然鼓励生前结社共修，死后也当有同修的助念超
度。因此，居士当然可以替人助念，为人超度。不过，问题在于若干在俗之士以为人诵经拜
忏超度亡灵为专门职业，如先天、龙华、一贯道等斋教就有这种情形。他们平时不敬僧宝，
一旦有人过世需要超度，就出现专为亡灵超度的斋公斋婆，且学僧尼常用的经忏佛事到处赶
场。他们既是职业性的诵经团、拜忏队，当然就不免论工计酬，然这种现象是佛法所不许
的。
也有人问，居士能否使用法器敲打唱念？这应该不是问题，只要是用来诵经拜忏、修行
佛教仪轨，而不是作为赚钱谋生的途径，就没什么不可。问题是，学会法器的敲打唱念之
后，很可能被人东邀西请，忙得不可开交，以至舍弃了自己的本行职业而把经忏佛事当成专
业，这是必须防止的事。在家居士的谋生方式有很多，若用修行的方法谋生，虽不会饿死，
也不会大富，正信的居士何必要下海去赶经忏？
至于出家人的事务，所谓僧事僧管僧了，居士不得参与，更不可干涉；这就好比你不是
某团体的成员而去干涉该团体的事务一样，参与已属不可，何况干涉？所谓僧事，是指出家
人的生活、威仪、戒律的清净与否以及僧众之间的相互摩擦等，居士如果过问，就像自己不
是军人身分而走入军营去论断军纪，或处理军人的事务。
出家人本为一体，因为是凡夫，所以他们之间可能有矛盾。但是僧无隔宿之怨，更无不
共戴天之仇，小小摩擦转眼即了，所以往往以不了了之的方式来处理僧众的琐事。如果居士
插足进去，反而使得事情扩大，而且口舌更多。所以居士进入寺院，只需热心护持，不可帮
一个说一个，谈论是非，制造纠纷。常言说，不看僧面看佛面，你是为信佛、学佛、护持三
宝而亲近寺院，故不要因为见到你所不顺眼的僧众现象而生讥嫌，自寻烦恼。
□ 以出家僧众为佛教重心的传统能继续维持吗？
这的确是一个非常尖锐的问题。
佛教从印度到中国，乃至到韩国、日本和越南，两千五、六百年来，没有发生过这个问
题。但是在一百年前，日本佛教由于明治天皇时代实行维新政策，并且为了增加人口，以从
事对外扩张，所以对于佛教的出家僧众，用种种的压力，使他们娶妻吃肉，从此之后，日本
佛教渐渐转变为在家人住持寺院的风气。因为他们是专业的寺院经营者，所以仍被视为僧
侣。到了二次大战之后，韩国也出现了在家的佛教教团，迄今为止，韩国就有出家和在家两
派共存而不互融的事实。我们中国以及香港、星马和北美地区，也渐渐有了独立的居士佛教
组织。他们虽不反对出家僧团，也不一定做为出家僧团的外护者。当然，由于一向的标准观
念，居士不能代表僧宝，所以还没有人以居士的身分，名目张胆地接受信徒的皈依。然而，
这种现象还能够维持多久而不变质？这需视出家僧团弘法力量的强弱，以及人才人数之多寡
而决定。如果僧中无人才，无能领导四众的弟子，则中国佛教转为以在家居士为中心的时日
不会太远。
在佛的时代，以及佛涅盘后几百年中，僧中龙象辈出，在家居士依止僧众修学佛法是正
规现象。到了大乘佛教抬头之时，就有以在家居士为中心的观念出现，比如《维摩经》的维
摩居士，就是最好的例子。中国在明末之后，居士佛教也渐渐抬头。民国初年以来，居士的
人才也出了不少，甚至印光大师多以居士为摄化对象。想其目的，也在于与其让居士脱离僧
众，不如以一代大师的身分，专门摄化他们为三宝弟子。今后的僧众是否能够维持传统的地
位，要看僧众之中是否有人能够感化居士，摄皈其为三宝弟子。
据我所知，今日有不少的大德居士，虽然也学佛，但不请求僧众举行皈依三宝的仪式。
因为在《六祖坛经》里言：「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；
在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。」致使一般自视较高的居士，不愿向
僧众稽首顶礼，自称弟子。另外，根据净土教典，往生西方不一定要以皈依三宝作为条件，
虽然《观无量寿经》主张中上品以上者需要受持三皈依，具足众戒，但是中品下生、下品上
生、下品中生、下品下生，没有规定要受三皈，只要临命终时，恳切持念阿弥陀佛名号即
可。
当然，中国是以儒家文化思想为正统的形式，历数千年而未尝衰竭。信佛而崇儒，或崇
儒而信佛，都是抱著和僧众为方外交的态度，虽然曾经有过皇帝、皇太子、宰相、大臣，如
梁武帝、则天武后、唐宣宗、张商英等，对大德高僧执弟子礼，但总是少数。因此，历来中
国佛教信徒虽然很多，真正皈依三宝，称为三宝弟子的比例却不多。佛教主张依法不依人，
教团以三宝为中心，不以特定的个人为对象。但是中国人一向持有「人能弘道，非道弘人」
的观念，以人为重，以法为轻，若有学行俱优、智慧与慈悲并重于世的高僧出现，自然形成
以僧宝为佛教中心的局面。
不过，今后的情况可能更为艰钜。因为面临科学文明、民主思潮、自由情执，要使僧众
受到广大群众的拥护与皈敬，必须提出相等的努力和代价。其实，是不是能够保持僧宝为佛
教的重心，应该不是问题。如果重视僧才的培养、储蓄和适当的应用，僧众因为没有家室之
累及世务之缚，无论在学问和修持，智力和悲愿，平均应该优于在家居士。我们不必为将来
谁是佛教的重心而争论、担心，但看我们僧众对未来社会的前瞻和因应，能否掌握住不变随
缘的方向而定。
□ 未来的社会还有人出家吗？
上一条举出《六祖坛经》及《维摩诘经》的例子，可见在家也能修行，修行不一定要出
家。由于社会环境的变迁，人类生活方式的转变，想要出家和能够出家的人，必然越来越
少。现在，可以有几千几万个人共同工作的工厂和公司，却很难见到几百几千人的出家僧团
再现。因为工厂等工作场所的从业人员，都有他们各人的家，家庭生活和工作环境是分开
的，在紧张、激烈或单调的工作之余，尚有他们休闲、娱乐等的享受。出家的僧团则不同，
从朝至暮，从天黑至天明，日复一日，年复一年，都是生活在清苦、单调、规律、精进、不
放逸的状态中，除非具有深厚善根、坚忍毅力和宏大愿力者，否则很不容易适应。
过去，出家的僧众住于深山大泽的丛林之中，不易受到物质世界的诱惑。而今天较大的
寺院，都成了观光胜地，寺院的僧侣，不得不和来自各方善男信女，以及观光的旅客有所接
触；为了经营寺院，弘扬佛法，也不得不深入民间。因此影响到出家人修道生活的宁静和清
净，除僧相、茹素、不结婚和没有个人财产之外，几乎和在家人相似。所以一般根器的人，
如果不遇到大善知识的提携、勉励，很难自动发心出家，出家之后，也很难至死不渝。
当然，三世诸佛成佛，都是现出家大比丘相。历史上的罗汉，不论男女，都是出家相，
古代各宗祖师，绝对多数也是现出家相的。因为出家的生活方式，依据戒律而住，自然而然
可以免除许多的困扰与牵累。对个人而言，能够专精于佛法的修学与福慧的增长；对社会大
众而言，可以心无旁顾，全心投入，奉献出自己身心的全部，为佛法的弘扬，对众生的救
济，做最大的努力，虽在不休不息的自利利他的生活中，依然可以感受到无牵无挂、自由自
在的乐趣。他们不须为明日担忧，不须为出路钻营，他们的生活就是他们的安身立命之处。
因此，只要正统、正信的佛法存在一天，出家之门就永远敞开，出家的路，还是有人走
的。纵使不再出现几百几千人的长期共住同修的现象，出家人的踪迹还是不会断。当然，如
何在未来社会开发出家生活的环境，需要用我们的智慧做深远的考虑与策划。但是，只要有
人以大悲愿心发心出家，他们就会在任何艰难的情况下，披荆斩棘，走出他们的康庄大道。
□ 佛教对于女性地位的看法如何？
佛教称女性为女众，有关女众的地位，常被讨论的例子，是「八敬法」。依「八敬法」
女众不能独立，必须仰靠男众，不能和男众共住，也不能离开男众太远而住；必须要请男众
的长老上座，每半个月为女众说法教诫，女众不能直接在尼僧中受戒，必须通过男众的证
明；比丘尼虽然受戒一百年，还要礼拜新受比丘戒的男众。因此，到今天为止，女众在佛教
之中，始终没有地位，特别在锡兰、缅甸、泰国等上座部的区域，甚至于不许女众成为比丘
尼，只能够成为过出家生活而无法受出家戒的清修女。
可是今天有西方的女众加入佛教的僧团之后，她们已在大声疾呼，而且要求男女平等的
权利。她们在东方觉得女性没有地位，回到西方的社会，出家的佛教女性，生活的困难更
多，这是一个奇特的现象。因为到西方传佛法的还是以男众为主流，男众并没有一定要歧视
女众，可是佛教的传统，如何来突破，这是关键所在。
今天在西方的美国，有一群佛教的女众，出版了一份季刊，叫《 Kahawai 》的杂志，
它的副题是「女人与禅」（Journal of Women and Zen ），已经出到第九卷。在锡兰，也
有一群女众发心，出版了一种每月通讯，名称叫做《 Parappvdvwa》，副题是「 Nuns
Island」（尼众岛），已经出到第四卷。其出刊宗旨乃在提高女性在佛教中的地位，以达到
男女平等的目的。另一九八七年二月中旬，在印度的佛陀伽耶，也召开了历史性的世界比丘
尼大会。
民国七十六年三月在台湾出版的《当代》杂志第十一期，古正美博士写了〈佛教与女性
歧视〉专论，说明佛教的女性歧视是出于上座系化地部，例如「八敬法」和「女人有五
障」，都是化地部所强调的。所谓五障，就是女性不能成佛、不能为魔王、不能为天帝释、
不能为梵王、不能为转轮圣王。其证明晚期的大众部、一切有部及初期的大乘空系，对这种
观念持有异论。属于一切有部的《佛说龙施女经》，便反对女人的五种障碍说，指出《增一
阿含》卷二十二及卷五十，所叙述的女人如佛的姨母大爱道、须摩提等，不但信心十足，而
且还以做女人为光荣。空系大乘的《道行般若经》，强烈反对转女身为男身而后成佛的理
论。嗣后，《维摩诘经》、《顺权方便经》、《诸佛要集经》、《阿□贳王阿术达菩萨
经》、《大净法门经》、《宝女所问经》、《佛说须摩提菩萨经》及《佛说无垢贤女经》
等，都有申张男女无差别论的作用。
事实上，考察佛陀时代的男女观，应该从重视于基本的平等著眼，如罗汉的果位是不分
男女的，修学佛法也是男女平等的，佛说一切众生都有成佛的可能，何况是女性。所谓
「佛」就是彻底的解脱者、圆满的智者和无上的济世者，男性可以做到，女性当然也不例
外。不过，从女性的生理和心理的考察，我们不能否认，一般女性是比一般男性来得脆弱、
优柔且倚赖性重些。所以为了保护女众修道生活的安全，鼓励女众成为佛门龙众，男众应该
多尽一分心力协助女众，但这并不等于高压、歧视。如对大比丘尼──佛的姨母波□波提
（即大爱道），比丘大众谁说不敬？在经律中提到，女性是诱发比丘情欲和贪欲的根源，为
了防止欲火中烧，故对比丘们说女身不净，以女身为对象而修不净观。这是在修持过程中，
所采的方法及防范措施，未必表示对女性的歧视。
女性之中，也有女中丈夫、巾帼英雄，可是终究没有男性的伟人那么普遍。近代世界高
唱男女平等、保障女权，但其效果并不如何的显著。今天全世界一百六、七十个国家之中，
女性而成为国家元首的，在数十年来，曾有以色列的梅尔夫人、印度的甘地夫人、现任的英
国柴契尔夫人、菲律宾艾奎诺夫人，还有，斯里兰卡也出过一位女性的总统。成为宗教领
袖，而为世界知名的，出现过德瑞莎修女，她得到过一九七九年的诺贝尔和平奖。在工商
界，据一九八七年五月份的《富比世》杂志（FORBES）的统计，一九八七年美国已有股票上
市的八百家公司的首席行政主管中，仅有三位是女性，而我们知道，世界男女人口的比例，
几乎是相等的。为什么知名