生之道- 第8部分

　　欧化的句法，他那里决不会发现半句，就是新的名词，也少得几乎没有。不是纯粹的文言，　

　　也不是纯粹的白话，文言白话，常是互相夹杂着，字句很短练，修辞很简单。《长眉真人专　

　　集》（三十七年九月初版，可以代表其最近的作风）第一集第三回中写道：　

　　细一查看，当地原是后山高处，潭在一座峰崖之下。峰　

　　形甚奇，形如一鸟张翼。潭水清深，可以鉴底，大仅两丈方　

　　圆。靠峰一面，黑黝黝的，似朝峰脚凹进，别无异处。四顾　

　　无人，野草甚深。　

　　这一段字句浅近，可算是白话，但已相当地“文言化”了。　

　　就在这第一集第三回的开始写道：　

　　时已半夜，月明星稀，碧空澄雾，银河渺渺，玉宇无声。　

　　虽然天际高寒，因值夏秋之交，船中诸人多系道术之士，均　

　　不觉冷。船迎天风疾驰，时见朵云片片，掠舟而过，其去如　

　　飞。俯视大地山河，城郭田野，均在足下，培缕蚁坯，仿佛　

　　相同，但都披上一层银霜。凭临下界，极目苍穹，四外茫茫，　

　　无边无际，均觉夜景空明，气势壮阔。宾主六人身在舟中，　

　　临风对饮，望月谈心，俱都拍掌称快。（按：书中此舟，已　

　　受法术飞升，在天空作行进。）　

　　这差不多十分之八九都是文言了，可是写来十分平易，如水一般自然淌下，没有做作之　

　　痕，文言而“白话化”了。　

　　还珠楼主小说中的文句，以每句四字至六字七字者为多，超过十字之外的文句是不多　

　　的。他在一句之内，不大有转弯的意思；不像某些先生们写欧化的中国文章，一长串几十个　

　　字做一句，意义上也是九曲三弯，使得读惯了中国老小说开门见山的句法者，有格格不入之　

　　感。　

　　讲到结构方面，还珠楼主只考究故事的每一节和次一节“接榫”之处，对于全篇故事首　

　　尾之间“瞻前顾后”的刻意经营，好像不很注意。他注重于直线式的结构，所以一段紧张一　

　　段，看了前段，非看后段不可。不注重于“纵横交织成章”的结构。所以他的作品，往往如　

　　长江大河，一泻而下。看的人有欲罢不能之感，写的人似也有欲罢不能之势。　

　　还珠楼主的小说，在吸引读者的作用上，和书场里说“平话”的说书先生很相近。说平　

　　话的“作艺”者，往往不把所说那一部书始终说全。例如《三国志》可以从“长坂坡”开　

　　场，《水游传》可以从“景阳岗”开场，而《三国》说到“白帝城”，或者《水浒》说到　

　　“曾头市”，就“剪书”不说了。所以根本没有考究全书完整结构的必要。倒是每当一场书　

　　“落回”的时候，一定要“大卖关子”，把这一场和下一场如锁如钥般加以“扣合”，藉以　

　　抓住听客。还珠楼主小说在每一集结尾，往往也是如此。《长眉真人专集》第一集结尾如　

　　下：“要知长眉真人拜师学道，郑隐巧遇魔女，大闹西昆仑，同炼血神经，双剑斗双丸，长　

　　眉真人七渡血神子，许多惊险、新奇、香艳、沉痛情节，请待下集分解。”　

　　十三、儒释道三家的搓合　

　　我在前面说过：还珠楼主小说的思想方面，杂而不纯。从大体上说来，可以归纳之如　

　　下：　

　　道德方面，是偏重于儒家的。《蜀山剑侠传》第一集第一回第一个出场的人物慨然兴　

　　叹：　

　　那老头儿忽然高声说道：“哪堪故国回首月明中！如此江　

　　山，何时才能返吾家故物啊！”言下凄然，老泪盈颊。　

　　那老头遇着他的“同志”白衣人，说道：“京城一别，谁想在此重逢，人物依旧，山河　

　　全非，怎不令人肠断呢？”　

　　一部海阔天空的神怪小说，却以忠君爱国为其开宗明义第一章，即使扩大到种族问题上　

　　说，也是不脱儒家的伦理观。孝梯忠信四美德，在还珠楼主小说中，是抱得很紧很紧的。　

　　修养方面，那就以佛家（佛教思想来自异域，但在中国差不多成为它的第二故乡了）为　

　　终极之点。书中人最高成就，不是作皇帝驾下的贤相良将，而是作菩萨座下的皈依弟子。写　

　　法宝之威力最大者，都得力于佛法，笼统地名之曰佛门至宝。争斗时以慈悲为本，即使是各　

　　位正派剑仙在惩罚邪教人物时，也以“赶尽杀绝”为戒，留下一个让人忏悔的机会。疾恶如　

　　仇，心狠手辣的人，加之以“杀孽太重”的罪名，使之多历劫难，以示因果报应不爽。　

　　生活方面，又极力渲染道家逍遥散淡的趣味了。书中有几位法力无边的前辈剑仙，都以　

　　游戏人间的姿态出现，既不像儒家的执着，也不像佛家的苦行，成为儒释两家的中间人物。　

　　更有一个共通的矛盾之点，孔丘、释迎。李耳，都没有教人穷极奢丽的遗教，而还珠楼　

　　主小说中，足以示范如“峨眉仙府”，也是布置得五光十色，丽艳无匹，胜于人间皇宫万　

　　倍。虽然是把酒肉气洗刷了，富贵气依然在所难掩。他布置了一个“出世”的环境，同时在　

　　这环境中，又容纳了“世俗”的豪华。　

　　概括说来，还珠楼主所创造的小说人物，在行为上可说如下：本来是李耳、庄周一般的　

　　襟怀，可生就了释迦牟尼的两只眼睛，却是替孔丘、孟轲去应世办事。于是儒释道混成一体　

　　了。　

　　十四、从唯心论到虚无论　

　　儒释道三家的学说，其哲理的根据，都建筑在唯心论的基础上。“君要臣死，不得不　

　　死”；“心即是佛，佛即是心”；“圣人不死，大盗不止”，都是别有作用的字句，全没有　

　　以物质为进退的半点痕迹，还珠楼主小说搓合了三家学说，而创造其神怪故事，自然挣脱不　

　　了唯心论的范畴。《蜀山剑侠传》第十四集七回写金须奴在海底紫云宫脱劫换形，可以代表　

　　其作品染有浓重的唯心论色彩。摘录如下：　

　　初凤道：“紫云仙府，深居海底，无论仙凡，俱难飞迸，　

　　本无须如此戒备。无奈诸天界中，只有天魔最是厉害，来无　

　　踪影，去无痕迹，相随心生，魔由念至，不可捉摸，不可端　

　　倪，随机幻变，如电感应，心灵稍一受了主制，魔头立刻乘　

　　虚侵入。”金须奴道：“此乃前生注定魔孽，无可避免，但　

　　是这法坛业经大公主行法封闭，那六魔纵然厉害，怎能侵入？　

　　想起小奴坐功正在吃紧的当儿，三阳六阴之气已然透出重关，　

　　呼吸帝座，眼看真元凝固，骨髓坚凝，内莹神仪，外宣宝相　

　　了。忽然阴风侵体，知道中了旁人暗算，将魔放送。拼受诸　

　　般苦难，未了一关，仍是不能避免，终究失了元阳，坏了戒　

　　体，符了先师当日预示。”其实三凤并非存心要害二人，只　

　　因第一日见二凤陪了金须奴入内，初凤镇守主坛，瞑目入定，　

　　更是郑重非常，本就有些不服。……及至金须奴在室中坐到　

　　紧要关头，三凤因为动了嗔念，同时也为魔头所乘，……暗　

　　忖：他是个异类贱奴，过了这一关，道基稳固，日后功行圆　

　　满，便可上升仙阀；自己在具仙根，反不如他。越想越恨，　

　　竟忘了当前利害，赌气刚离了守位，猛又想起：二姊还在里　

　　面，魔头万一侵入，岂不连她一齐害了？凡事均有前定，何　

　　必忌他过甚。这投鼠忌器之心一起，立时心平气和，回了原　

　　位。……还以为没有什么，谁知那魔头来去渺无痕迹，随念　

　　而至，……三凤念头一错，魔已乘虚而入，再一离开本位，　

　　只这刹那之间，便被侵入室中。　

　　以上一段，是写金须奴和二凤同室相对，不能控制情绪，以致意猿心马，毁了“道　

　　基”。在写法上是“魔”由外入。《蜀山剑侠传》第八集五回写魔由内生，唯心论的色彩更　

　　为明显：　

　　龙姑服了丹药，径到后洞，以为修道之人，这面壁有什　

　　么难处。哪知第一天还好，坐到三天上，各种幻相纷至沓来，　

　　妄念如同潮涌，一颗心再也把握不住。私心还想，心里头的　

　　事，母亲不会知道，只须挨过一年，就算功行完满。偏偏那　

　　幻境和真的一样，越来越可怖，有时神魂颠倒，身子发冷发　

　　热，如在水火之中，不消多日，业己坐得形销骸散，再也支　

　　持不住。　

　　唯心论是一种形而上的学说，凡事一涉到形而上，就无可捉摸。你说没有那回事吧，好　

　　像有这么一回事；说有这回事吧，又是似有似无，没有凭据。由此进展，就成了虚无论。所　

　　谓“有”，乃无之终；“无”，乃有之始也。《蜀山剑侠传》第四十六集第三回写李英琼和　

　　丌南公斗法，就由唯心论转进了虚无论。摘录于下：　

　　英琼人困光中，虽仗定珠之力，不曾受伤，但是上下四　

　　外，宛如山岳，其重不可思议，休想移动分毫。及至青白二　

　　气射到光幢之中，先是烟云变灭，连闪凡闪，二气不见，光　

　　色忽然由青转红，由红变白，化为银色，中杂无量数的五色　

　　光针，环身攒射，其热如焚。知是敌人采取九天罡煞之气所　

　　炼乾罡神火，全身如在洪炉之中，正受那银色煞火化炼。……　

　　最厉害是潜神定虑，运用玄功，静心相持，虽觉烤热，还好　

　　一些；心神稍乱，火力暴增，顿觉炙体的肤，其热难耐。连　

　　心头也在发烧，大有外火猛烈，内火欲燃之势。这等景象，　

　　乃修道人的危机，……英琼也恰好打定主意，……双目垂帘，　

　　安然跌坐，端的仪态万方，妙相庄严，好看已极。丌南公见　

　　状大惊，想不到一个后进少女，竟有这高功力。……到了后　

　　来，觉着心有敌人，仍是有相之法，出于强制，故此觉到压　

　　力奇热未退。于是便把安危一切置之度外，一味潜神定虑，　

　　回光内烛。等到由定生明，神与天合，立时表里空灵，神仪　

　　分外莹澈，一切恐怖挂碍，立归虚无，哪还感觉到丝毫痛苦。　

　　从唯心论到虚无论，在“禅理”上是更进一层，在人类实际生活上是更退一层，到达了　

　　佛家一尘不染的境界。《蜀山剑侠传》第十六集第九回写李宁和其女儿英琼谈“道”，解释　

　　以静制动，以无视有的道理，说道：“我这小旃檀妙法，乃佛门密传，……面壁九月零五　

　　日，才得学成。……不过佛家以静制动，炼来只为修道护法之用，并非上乘；若是上乘，便　

　　不着相，本来无物，何有于法，万魔止于空明，一切都用不着，哪有敌我之相呢？”　

　　十五、关于社会形态　

　　一种小说能为广大群众所接受，必有其原因。最近几年来，新式的卫道君子大声疾呼，　

　　反对神怪小说，视如洪水猛兽，必欲置之死地而后快。而神怪小说（包括连环图画）作者除　

　　了埋头工作而外，完全是无抵抗主义的态度，谁也不敢申辩。不加思索地想来，神怪小说站　

　　在这种绝对的劣势下，早该被击败而销声匿迹，无立足之余地；为什么这种攻击的力量，不　

　　生功效，非但不能够绝灭神怪小说，而且神怪小说广大流行，反而势力嚣张愈甚呢？这其　

　　间，自有配合于社会心理方面的必然的原因，新式卫道君于倒果为因，攻击其“已然”，忽　

　　略其“所以然”，于是失败了。神怪小说在现实的社会状态下，可说是应运而生，先有这么　

　　一种畸形的社会，然后有这么一种畸形的小说；要是没有这么一种适合于神怪小说生存的社　

　　会，神怪小说就根本无从产生，更何能广大流行？　

　　到今日为止，无论地区的东方与西方，政制的民主与独裁，人类社会的一般形态，都是　

　　有欠公平，未尽合理，人对于人的欺凌、压迫、残杀种种现象，都在某一种形势之下成为当　

　　然的，无可违抗的；因而贫富劳逸之间，虽然相去很远，而社会的表面，往往能平靖无事。　

　　固然有史以来，出过了不少革命家，不惜任何牺牲，要把这种畸形的现象，使之变为正常，　

　　成功一个最理想最高尚的社会；可是，离成功之标的，还是有着相当距离。　

　　为什么理想的幸福的社会建立不起来呢？这就与神怪小说中时常援用的哲理相同：“道　

　　高一尺，魔高一丈。”　

　　为什么道不能胜魔呢？正道是终必战胜邪魔的，但是时候未到，那又着急何用呢？人类　

　　社会在人类毁灭以前，总有一天要到达正常形态：没有欺凌，只有诚敬，没有压迫，只有扶　

　　助，没有残杀，只有爱护。除非人类在中途就毁灭了，那就邪正同归于尽，无话可说。　

　　可是，在这到达成功之境的中间程途，人类还是不能不寻求暂时性的安定社会的办法。　

　　这个办法的基础，不是建筑在真理上的；因为真理的力量，还够不上维持这个局面。于是只　

　　能舍本逐未，迁就事实了。　

　　用什么方法迁就事实呢？　

　　不外是以毒攻毒而已！动机或许是纯正的，结果不出于“魔法的镇压”之途。否则，并　

　　欲求苟安于一时而不可。此中未尝没有不得已的苦衷，然而在客观上魔法总是魔法，不能够　

　　就以魔为道。因为仍旧是魔力的作用，所以社会现状在经过了相当时期的小康局面，往往要　

　　有若干时日的骚动。结果，在“