见于绎阳师兄弟二人之传也其次在绎阳索南旺波著的《萨迹寺概述》中亦有简略的记熟此外，此位上师（指贡噶宁波）显示神变的事迹还有，有一位康巴人问喇钦：“你是观世者所幻化，如果不显示神通踏活，我就在这儿自杀。”说毕将刀子架在自己心间，贡噶宁波说：“不必动刀子。请看！”于是喇钦伸出手来，让他看手掌上的慧眼，这样的事迹多至无数。
如是，喇钦之上首弟子有全胜弟子上师贝丹寨摩夏；他是喇钦之传承教法的后嗣，获得第一悉地，于二世中升入极乐世界。其次，与杰贡巴瓦之预言和准备请教于言秋瓦之梦相吻合，贡噶宁波有获得大手印之成就三弟子，即：来自僧伽罗岛的一位阿扎雅、绎秋色巴达、官巴济拔瓦；获得修忍的七弟子为杰尊仁波且、秀切、噶冬多杰扎、那官索南坚赞、察喀奈觉巴、官巴沃扎、芒穷玛；还有无数具有贤明、才能和三库地的虔城修行者。 上述关于喇钦之详细事迹是根据较众弟子所著的佛教史编写的。其次还有熟悉经教沦集的上首弟子十一人、注疏揭句集的上首弟子七人，精通各方面知识的大贤哲四儿努树汇集的赞颂语中述及获得圆满教义的弟子有传授口诀的八男三女，人男为康巴阿森、洛巴秀切？罗迹觉色却扎，心传弟子年普穷？瓦。租道杰波、”真名称索南多杰、观世音之化身绿色达瓦坚赞Z尚日铺巴。康巴喀7、涅希达玛旺秋坚赞；三女为其子贡噶扬之母觉嘉普库、雅成？觉摩阿乌玛、芒喀？觉摩芒穷玛。称他们为“十一注脚”。据说此十一人授于众生之语诀，其他人是无法更改的。 其弟子中获得第二悉地的有；若有经典之亲炎弟子那诺班第、堆工缘秋西烧、米涅察直扎数一秀扎玛瓦、伍由吉雅布瓦、帕木竹巴；精通各方面知识之四贤哲为救堆巴贡觉席、“康巴察罗、尼欢贝顿、谢多杰桑波。
此外。关于喇钦之弟子发展的情部，有使人容易额悟之颁词，那路共班钦米涅扎多为赞颂杰萨钦（指贡噶宁波）而编写的诗句；其文如下：
能使众生成勤及解脱，乃是尚贡吉秋瓦之投记。
一此生有得大手印三弟子，
即森格林吉奈觉、绿色达、和工巴济拔等三人。
传有得修忍七弟子，
即杰尊钦波、秀切俄祖、那工索坚、察喀奈觉巴、工巴沃扎、噶冬、芒穷玛。
处于第一悉地的弟子，
有空行之主索南孜摩。
其次喇钦成人后之弟子，
有得戒律者班钦卡罗夏、蜂秋色巴达瓦坚赞、贝丹帕木竹巴钦波、工巴达盖奈觉帕敦；
获得大成就之众贤哲有：
达那地方之杰察戴普巴，伍由地方之雅董布玛瓦，漾董地方之谢董多森，雅城地方之谢董贡噶瓦；
温地方之尚敦三成就者，
即扎玛秀、尚敦、毕玛瓦，
久热阿嘉之子阿森，南木地方之尼次贝敦，
洛扎噶董？嘉吉多杰，桑普之贤者藏董查尼，
心传弟子素南多杰（原注即年普穷瓦），涅董旺坚加官楚成扎，
米涅东巴察查扎拉，康巴喀厅、阿乌玛等。
梦境之欲愿未形成，二次接受旧密乘部，
贤哲圣人之界紧相连， 如大海被上美丽之盛装。
卡罗之弟子为玉扎巴， 达坚之弟子为宁普巴，
帕竹之弟子为止、达、林＇15＇三人， 杰察之弟子为日玛解共，
阿森之弟子为恰藏娘仁， 杰尊之弟子为萨迪班钦，
美名播于远方之八贤哲， 教化东方大海之无数正士，
此乃为大慈悲之弟子传承。
如是，喇钦自己从二十岁至六十七岁之间住持法座四十八年。于阳土虎年九月十四日由勇士和瑜伽母等众神之迎请，圆寂于叶如嘉卧喀各地方。此时．所有众生皆感到乐器声、妙香和彩虹遍布整个虚空。并显现四有缘之地。一为极乐世界，二为观音菩萨刹土，三为乌仗那，四为北赡部洲之康色多坚（即金色世界），其身前的大多数人皆看见他前作其身前的大多数人皆看见他前往上述四有缘之地。
此情形依次为，空行母在世间自在之受用（极乐世界）、变化（观音菩萨刹土）、续（乌伏那）之经函上盖有大印；秀切俄祖说，色杰尊特为其前来净治圣土；火葬时，跟眼前所有的人无有不安乐之感，大家皆看到在三摩地附近显现胜乐四尊，格西桑日巴产胆往近处拜见，遂变成一群群尊者，部分人还看见喜金刚八尊。当把骨灰撒到大海时．大海中即出现乐坛城之灯火，故现在之尊胜塔上象征的画有胜不坛城，据说是用火葬后的烟灰绘成的。有诗赞道：
慈悲尊者为观世音的真身。 加持菩提心遂显吉祥之身，
复为利益众生之业而降生。 抑或威德之护法比热乌巴，
传称依其故思出世之缘故， 乃为数百千证成之善修炼。
其具有智慧才能之众有情， 无有半点疑惑踌躇之机会，
其所有后嗣和教法继承人， 他们亦有层出不穷之弟子，
创造众多奇异希有之事迹， 不仅昔对创造过而今复有，
毫无疑问将来亦一定会有。 希奇因果应有尽有之众僧，
像观世音佛如此大慈大悲， 象领主比热哇巴之大威德，
把一切力量献于非凡之业。 因而喇钦你之事迹说不完，
具有智悲之力你之慈悲心， 唯有利益众生选如愿以偿。
以上为怀念具吉祥大慈悲者贡噶宁波之事迹而写此赞颂和祈愿。下旬之赞词乃是赞颂官却杰布和喇钦贡噶宁波任萨泡位持后一的具杏样萨迪寺之诗，诗文如下：
具吉祥地如密严刹土，
致胜僧伽具有五决定，＇16＇
众大密论者之根据地，
颂扬聚集众贤之寺院。
围观雪域之群山，
敬仰之地是卫地，
威严须弥之首领，
天然成就之山王，
如野兽中之兽王，
傲慢自矜常自在，
赡部之权独大揽。
神采奕奕放光华。
右翼所辖水晶王，
红宝石自然发光，
大乐王所辖之界，
三界胜状之圣地，
如持乐园之轮围、
开拉斯之美丽鬓。
睡莲之鬃巧安排，
三世佛以花献供品。
此中有各种珍珠宝贝，
密严刹土之众吉祥王，
广深法…轮为转经基地，
宝山附近的这些僧人，
其中有五位着胜威严者，
欲往根身之地去修行，
至白色雪山一侧之时，
初时胜利法…轮为住地。
东山之山王扎穹空喀，
于须弥翻江倒海水向前，
阿穆罗王有把水藏样，
犹如善来善在之赤免，
妙色王先养育布喀坚。
与众伯团一同急步行，
与聪慧之王习惯相同，
风雪飘飘为珍宝来源地。
乌云中有一歌声动人的孔雀。
尾翎漂亮又会批圆圈舞，
它在广阔的海滨边高歌像做诗，
美丽的颜色犹如可爱之青山。
千万雏鸟中独有一威严者，
乃为天空中一美丽的大鹏乌，
奇有善德飞往吉洋上圣地。
用希奇珍宝装饰的法…轮，
乃世间主械的深广法能，
成为统治四赡部谢之王时，
天王敬献七珍宝装饰之法…轮。
天下第一流珍宝王，
诸事如意充满希望，
众吉祥如意之源头，
乃为众有情之福德。
美貌梵天身着薄雾衣，
鹦鹉装点美丽花树林，
常有零星花朵降落下，
双手捧承花朵敬献之。
弥漫雾雨之冠冕，
非它乃为丝绸之头巾，
非草绿之笔来描绘，
乃为绿蓝色之长披风，
彩光普照所有的画，
是甩珍宝所装饰，
此上部不动成严画，
乃为大臣之供奉。
所有不动佛塔和风雪须弥王，
每天目视太阳从东山顶升起，
佛声远传大乐轮震撼众贤者，
耳闻目睹善光升起降落和传播。
千眼幻化目观奇有百供施，
信仰之身毛耸动遂为自己的受用品，
云力俊马是天之彩衣等无量的饰品，
各种珍宝派生之美丽念珠使人陶醉。
帝释乘象之美丽长鼻伸入天界甘敏池，
莲花之香气给予安适带来悦意，
天界娇媚青年之优美悦耳的联声，
使供施大海善安排显雨无量林通，
把雪衣下接之吉祥物奉献众贤哲。
石山沙堆里自然形成之红宝石，
一位将军以此红宝石作为甲胄，
迎击来犯之敌军益将其击退时，
百般幻变使别人不能正确识别。
日光融化须弥山之皑皑白雪，
雪水温漏向右流去，
河水犹如咆哮着的醉舞大汉，
闪电般地流入大乐海，
如大象之鼻子搅起千重巨浪，
美丽的浪花和水晶浪珠象
环形项链装点着恒河，
潺潺流水犹如悦耳动听之歌声，
历经千山万水终以虔诚
礼品奉献给大乐海。
文殊菩萨修成之江河，
不是江河实为贡腐宁波之慈悲心肠，
威德青年有何惠施品，
渴的话，
请饮修行之汗水，
爱看的话，
请看心中之莲花，
太阳升起即开放，
沐浴的话，
请用无明荆棘烧开之天界甘露水。
大乐海总面积仅为大海之饰衣，
头戴如意宝蛇冠身穿美丽之农，
执掌宝藏之主是龙王，
一切愿望圆满实现矣！
大圆满生死涅樊之元素，
文殊、妙吉祥和文殊金刚。
七世佛逐步依次亦前往此，
至胜之慈尊胜利如往常，
佛阳和佛教大师是佛教主，
利生事业乃为僧人之天性，
欲愿解脱涅？道是解脱地，
此为大乐顺利惠施之安乐。
不见昆氏吠陀智慧者，
佛法僧三宝和执政王，
众吉祥者惠施妙善行，
严整谨慎升于虚空时，
上等寺院变为珠胜寺，
眼前城市如象僧俗城，
人天兴盛兴盛之根源，
佛阳善转法…轮之结果，
三千二百五十一时反
修行许多吉祥之善果。
殊胜佛地出贤正善良者。
贤正善良者住于殊胜地，
吉祥威德者出自殊胜地，
圣地中具有吉祥威德者。
圣胜幻化瑜伽自在佛，
变加持之地为小邦，
世间大地之中央，
中央有金刚天然地，
所有佛士大海之尊胜，
尊胜即为地藏王菩萨，
其惠施众生极喜吉祥，
同时亦授予众生菩提心。
金刚之天然金刚座，
为致胜大海之菩提住地，
除摩揭阳胜地再无有，
遍布各种天然之珍宝。
外边铁山之轮围，
有无数聚集财富之多门，
看上去比较相似无差别，
因此称天然金刚之外围。
灭除一切凶残嫩脸短切。
严封众有情之情据，
变为上上享用之依具，
虽有资财富饶之众地，
而智慧源泉此地独有。
虽有许多美丽之珍宝，
而称心逐意只有一种。
具有许多蜂蜜的好地方，
象是善趣众生之福地，
乃由八吉祥徽＇19＇装饰之，
金光闪闪普照大地。
阳光普照美丽之花丛，
芬芳气味遍布十万，
美丽蜜蜂会聚在此地，
欢欢喜喜于此唱赞歌。
文殊菩萨幻化一佛，
从此佛主佛子有依止，
殊胜五明之根据地，
为黄色袈裟僧人之乐园，
此殊胜寺即为菩提之道场。
上述之赞词是对上师之圣地即具吉祥萨迪寺的赞颂。
关于大慈悲贡噶宁波之后裔的情况是，喇嘛贡噶宁波娶有二妻。擦摩绒地方一尊者有二女，初娶其次女名觉嘉普摩为妻，于萨迦生长子贡噶拔。此后赴印度学习，精通五明，准备返回之时，因中暑病卧在床，二十岁死于印度摩揭陀地方。
注释：
＇1＇萨迦派大师贡噶宁波（1092——1158）：藏文史料皆称他为“萨钦”。在萨迎派中有所谓“萨迦五祖”之说，萨钦？贡噶宁波即为五祖中的第一祖。官却杰布虽是萨迦寺的建立者，但还不能算是五祖之一，足见萨钦？贡噶宁波在萨迎派中的崇高地位。确定萨钛为五祖中的初祖，主要是月为他对萨边派的发展起到了重大的作用。
＇2＇益仓；此处指古代的文书档案。
＇3＇觉卧杰班丹阿底峡（982－1054）：是孟众拉达卡附近人，出生于王族，是个王子，二十九岁出家，他的老师有印度密宗比较著名的大师香蒂巴、那饶巴等人，他曾先后担任过七个寺庙的住持。1040年入藏，十年间，曾在阿里、拉萨聂塘、彭波等地传扬佛教。他在西藏佛教史上的地位是很突出的，后人推崇他在发展佛教方面所起的作用，尊称他为“佛尊”。
＇4＇仲敦巴（1004一1064）；生于拉萨北的年钦塘拉之沃杂杰摩地方。年轻时，从班智达弥底学习音韵学和梵文。后闻阿底峡到阿里，遂由康地步行至阿里，不久在布让嘉新地方拜见尊者阿底峡。此后，他把阿底峡迎请到前藏。公元1057年他创建热板寺，以其为道场，宏扬佛教，遂形成噶当派。他一生只是个居士，未曾出家，但他遵守教法胜于一般比丘。享年61岁，逝世于热振寺。
＇5＇人天七德：即种姓善良、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大七种圆满。
＇6＇大咒士衣：西藏旧社会中，以特咒为业的宗教徒穿在外面不束腰带的长衣，或跳神时的外衣。
＇7＇瑜伽师地论五分：有本地分、摄决择分、摄事分、摄异门分、摄释分。藏籍说为无著所著。汉籍说为弥勒所著。唐玄奘共译一百卷。汉籍五分次第是本地分和摄决择分之后为次摄释分、次摄异门分、次摄事分，与藏籍次第有异。
＇8＇摄集二部；即阿毗达磨集论和摄大乘论，由无著所著。
＇9＇理滴论：印度法称著。此陈那集量论略释，为因明七注之一�