二生受完。顺後受，亦不仅彼生受完。如詈具足三学比丘为女人者，即生变为女人，是现法受。二生以後尚未脱女人身，亦现法受。又有一业感多果者，有多业感一果者，详见《广论》。但《俱舍》则谓一业感一果，无一业感多果说。一业感多果者，如詈比丘感五百世女人身，即是其例。现法受有八，善不善各四 一、执此身而作不善。二、於有情猛利残害。三、於上师三宝猛利残害。四、於父母猛利残害。此四不善，现法即受。反上四种而作善业，亦现法即受。《俱舍》谓三受各有二，共为六种。在定受中分：一、暂果决定受，而异熟不决定受。二、暂果与异熟均决定受。在不定中、又有暂果不定受与异熟不定受者。自宗则谓定不定受，皆专指异熟而言，不问暂果如何。善恶业均多相杂而造者，据经说：（１）视何业力大，何业先熟。（２）如业力相等，则视有情临终一念注於何业，则何业先熟。（３）如临终时善恶两念并陈，则视念何业力强，则何业先熟。（４）如两念力同，则视何业先作，则何业先熟。播多瓦谓，如临渡争舟，力强者先登。此如（１）。同力则视舟近何人，何人先登，此如（２）。同近则视舟子与何人较熟。何人先登，此如（３）。同熟则视何人先开口，何人先登，此如（４）。
壬二、思惟差别相
“思惟差别相者，断十不善，虽亦能得贤妙之身。然若能有一德相完全修习一切智之身者，则修道之进步，非余能比。故应修求如是之身，此中分二：”
癸初、异熟之功德及业用。癸二、异熟之因。
癸初、异熟之功德及业用。
断十不善业，虽亦能感得人天贤妙之身，然此尚非堪修种智之身。欲得能修种智之身，尚须具八种圆满德相。云何为八：即（一）寿量圆满，（二）形色圆满，（三）种性圆满，（四）自在圆满，（五）言信威肃圆满，（六）大势名称圆满，（七）具丈夫性，（八）大力具足。此八称异熟功德，谓由断十不善而行善，感得人身所有功德。
“初中有八：一、寿量圆满。以先引业，感得长寿，如引而住。以是於自他义利，能长时中多集善业。”
此谓由过去引业感得长寿，如业所引，安住其寿。以此对於自他方面，能得长时积福善业。倘不能如引安住，则虽具诸引业可得长寿，而其中又杂以恶业，便不能使之圆满，故得如引安住，是为甚难。
“二、形色圆满。形色姝妙，根无不全，竖横相称。以是所化机等，见生欢喜，听从教授。”
此谓诸根具足，横竖相称。能使所化有情，见之生喜，易於信受。如阿底峡尊者，形色庄严，历事百余师。无不嘉之，及在西藏所作宏法事业之大，皆於形色有关。
“三、种族圆满。於世间敬重，共所称赞之高姓中生。以是劝导，无所违越。”
世间习俗多重种姓，根器高贵，以此观导有情，易得信仰。如释迦为净饭王太子是。
“四、自在圆满。有大财位及广大朋翼僚属。以是摄诸有情而成熟之。”
此谓自具足势位富厚及大朋翼，如此摄受有情，容易成熟。
“五、信言圆满（威信圆满）。由以身语不诳他故。令诸有情信受其语，以是能以四摄摄受有情，令其成熟。”
谓由语无欺诳，有情易於信受，能使四摄成就。
“六、大势名称（圆满）。具足勤修施等功德，成诸众生所供养处。以是於他一切事业而为助伴，他便为欲报恩故，速听教化。”
谓凡夫中，能於布施功德等类，常时勤行，著大名誉，由此使有情对之生感恩图报之心，而乐从其教。
“七、男性具足。具足男根，以是为一切功德之器，以欲精进增长智慧，处众无畏，与诸有情，以为共行，或处闲静，无能为碍。”
此谓男根为出世之一切有功德之器。无论处众处独，皆无所畏，能作精进，从闻思修得大智慧。
“八、大力具足。以先业力，性少疾损，或全无病，以现世缘，有大勇悍。以是於自他之事，无所疲厌，坚固勇猛，得思察力，速证通慧。”
谓身无疾病，因此有大力量，勇於任自他利益，作为无厌，速证通慧。
十月初七日讲
癸二、异熟之因亦有八。
（一）不伤害有情，感长寿因。（二）布施灯衣，感形色圆满。（三）摧伏我慢，感尊重果。（四）施不悭吝，感受用圆满。（五）修习语业，言论自然威信。（六）常发大愿，摄持当来功德。（七）乐丈夫身，感得男根。（八）扶人施物，能感大力具足。
“初者、於诸有情不加伤害，及远离伤害之意乐。如有颂云：‘若到杀生场，施放故作饶益，遮止害有情，当能得长寿。恒作侍疾人，并施医与药，不杖石损他，当感得无病。’”
此为长寿正因。
“第二、惠施灯明及鲜净衣等（能感形色圆满），如云（如前论云）：‘依於无忿恼，以施感妙色，不嫉垢果者，说感妙同分。’”
由是推之，塑绘佛像，供衣庄严，对他有情，形色妙好及受用丰美者，不生嫉妒，反加随喜，如是则能感得妙色。
“第三、摧伏我慢，於师长前及余人所敬重若仆。”
慢心，多从富贵，或学识、眷属、名誉等而生，以之骄人，则感（成）卑贱，反之，能敬人者人恒敬之，尤其对师长，时申敬礼，乃至师之仆役犬马，亦加敬重，则感得尊贵果报。
“第四、於求衣食等者，常行惠施，纵其不求，亦作饶益，及於苦恼，具德之悲敬田中，无资具者，悉作布施。”
是为富饶正因，菩萨摄有情，先断不予取，继以财施，最後始用法施，故感受用圆满。
“第五、修习断除四种不善之语。”
谓不欺诳，不詈人，不挑拨是非，不说无义空语，自然言论日趋威肃。
“第六、发愿自於後世能修种种功德。且於三宝父母、声闻独觉、和尚阿闍黎诸师长所，而修供养。”
常发如是大愿。
“第七、乐丈夫德，厌妇女身，深见过患，於诸贪著女身之辈，遮止其欲，断男根者，为作解脱。”
如称绛区生巴、意喜喇嘛、俄吉堕、麦躬（般若会上菩萨之名）名，而礼拜之，亦感得男身。
“第八、他所不能，我为代作。於可共合，为作助伴，并施饮食。”
如是等等，能感得大力具足。对三宝上师恭敬承事，供五妙味（糖、蜜、果、乳、酥），亦感此果。又大力中，分身心之二，身力大如前述，心力大，以发增上心为正因。
“彼八种中，若具三缘，当得殊胜异熟。”
由上八因，得八种果，但得八果後，又不定能即入於善，或反以之造恶者亦有之。为防止以八果造恶故，应再发愿，加上三缘，始能感得殊胜异熟。
“三缘者，（一、心清净，二、加行清净，三、田力清净。）心净清中（复分自他之二），观待於自有二：（一）修诸善因，回向无上菩提，不希异熟，及（二）意乐至诚猛利而修诸因也。（以纯厚意、决定意、猛利修善）。观待於他有二：（一）见同法者（同法者，如自行施，他亦行施，同心一德者是）。上中下三（品），断除嫉妒校量、毁訾（轻侮比赛之心），心生随喜（勤修随喜）。（二）若不能者，亦应就日日於其所行，多次观察焉。（即不能如是，亦应日日多次观察他所作事，见贤思齐）。加行清净中（亦分二）：（一）观待自者，长时无间猛利所作。（自方对八因长时殷重而作）。（二）观待他者，未受正行，赞美令受，诸已受者，赞美令喜，常恒无间，安住不舍。（他方未修八因者，赞彼令修，已修者，赞之令增）。田清净者，即彼二种意乐加行，获多美果等同田也。（田清净中，即彼意乐加行所得之二果，美妙繁多，其力如田。故称田清净）。”
田清净，为菩萨地所无，此处补入。
壬三、思己应行止之法
总上业果道理，在使人认识因果关系，劝受善业。向来大德皆劝人当思业果，以业果比空性尤难，空性尚可以理解，业果超常理，不易信解，须常思惟，尤应思惟应行应止方法，行止法为业果中最扼要，亦即正行之起点。此复分二
癸初、总示。癸二、别以四力净修之法。
癸初、总示。
“《入行论》云：‘从不善生苦，如何从彼脱，我昼夜常时，唯思此应理。’（此颂即谓应常思业果理趣之意）。又云：（前论又云）‘一切善品根，佛说胜解是，又彼之根本，常修观异熟。’知黑白业果已，当数数修习，以其最极隐覆，难获决定故。”
此谓一切善根之根本，即在胜解业果，而业果胜解之根本，又在常常修习异熟果之道理，乃能生起取舍胜解心，由取舍胜解心，乃能生起一切善品。盖业果理极隐微，极难获得决定。过去噶当大德，每遇业果有疑处，即检阅经藏关於业果事理，如前引噶窝龙王故事等，务使生起，检阅经藏，即由深信佛语而来。因业果非同空性可以以一异诸门为正量，而比知其无自性，业果不可依理依量抉择。惟有依圣言量，循佛所说，迹以求之，而又须先信圣言无不是量。
“如《三昧王经》云：‘月星可损坠，山邑可崩坏，虚空变为余，佛不说虚语。’於如来语须生决定信。在未获此无伪决定以前，随学何法，亦不得佛所欢喜之决定也。”
此谓佛之语业，无有染污，凡所说法无不可信，如於业果未得决定，任修何法，等於修贪瞋邪见，欲得诸佛欢喜，决无是处。以未得业果决定见者，对於佛语即未深信，未深信佛语，则自修皈依起乃至空性，皆无从生起。
十月初八日讲
“有一类人，自谓於空性已获决定，於业果未能决定，於彼不作数者，其於空性之见解成颠倒矣。达空性者，即於空性见为缘起之义，能为於业果生决定之助伴故也。”
此谓真达空性，必信业果，如谓已达空性，於业果无所碍，善不善一切皆空，因此任意妄行，不择善恶，及谓但达空性，一切法皆不需要。如此种种见解，恰与空性相反，彼谓但达空性，余法皆可不用，如病愈不须服药，此喻固有相似之一部分理由，以空性能除生死根故。但成佛不专恃空性，尚须与方便和合。如专用空性而弃其余，即等於鸟仅一翼，亦称诽谤菩提心。真达空性者，知一切法依缘而生，则对於业果愈益生信。
“前经又云：‘如同幻泡幻焰电，一切诸法似水月，虽然不缘身死後，往他世之数取趣。但已作业非成无，当如黑白熟其果，此道理门甚奥妙，微细难见佛行境。’”
此颂，一依无常义，一依空性义，依无常义，一切有为法，如幻泡阳焰，刻刻在变，刻刻在壤。依空性义，幻泡阳焰，各由诸缘和合，貌虽是有，实际是空。但水月喻，如解为无月，则微有误，水月朗然显现，不可谓无，只是依缘显现，而非真有一月在水，推之幻泡亦然，一切有情，在六道受生，有种种可名，然实无‘自性之有情’可得，而照所作业或黑或白，一一承受异熟，无丝毫错乱。此中理趣，极细极微，惟佛真实行境乃能知之。大善和识觉勒格西云：”达空性者，对於业果，比未达空性时愈见生信。”故於择上师时，欲知其人达空性与否，即观其人是否深信业果，如於业果有疑者，任其自命如何，绝不可依以为师。
“以是当於黑白二业因果，生起决定，常於昼夜观察三业门，断绝恶趣。若初於业果差别，未能善巧，或稍了知，而三门放逸者，是唯开恶趣之门。”
如真怖畏三途苦趣，欲求脱离，皈依三宝，虽为重要，而尤要在观察叶果，得其决定，而从三门实行取舍。倘或对於业果约略了知，并未决定，放荡三门，即无 孜｝辟三途之门，任修何深法，皆不能救。
“《海问经》云：‘龙王诸菩萨，以一法而能正断险恶趣之颠倒堕落，一法为何。谓於诸善法数数观察，念我如何住此度诸昼夜。’”
故修法云者，非仅在如何念诵，而在用正知正念不断观察善恶，从心取舍，如是即为真实修行。从上广说业果差别，其作用在作为观察自心缘境。噶当巴善知识云：”当以业果道理与心相应。”亦即此意。总而言之，诸善法数数观察，如是思已，遮止恶业，是为修行要诀。往时，余与法友，同谒地摩仁波卿，友本博通经教。所问皆甚深甚广，仁波卿最後答云 汝所问者，皆是正法，但觉与汝心相去尚远，希望从舆汝心较近之法注意。
“如是思已，遮止恶行之法者，《谛者品》云：‘大王，汝莫杀生命，众生於命极护惜，是以欲保长寿者，心中亦不思断命。’於十不善等诸罪，虽惟发起之心，亦不可轻（於）动（念），应多修习防护也。”
推之十恶，皆应从意根断除，多修多习。
“康隆巴对普穷瓦云：‘格西敦巴谓，唯业果甚关重要，吾意现今讲说闻修皆非希罕，唯修此业果者，难矣。’普穷瓦报曰：‘如彼当作。’又敦巴云：‘仁者，心量莫粗，此缘起甚细。’”
意谓细微恶业，能感大果，如星星之火，可以燎原，不可不慎。
“普穷瓦云：‘我於老时，惟依靠《贤愚因缘经》。’夏惹瓦云：‘随生何过，佛不责余，咸谓以作此缘，今生此过也。’”
随生何过，佛不归咎於方所宅舍，但说作此业，食此果也。
十月初十日讲
癸二、别以四方净修之法
“如是於诸恶行，亟应努力无使有染，若因放逸及烦恼炽盛等缘而生罪者，亦不可任意放置，当须励力於佛大悲所说出罪方便。”
罪不忏。无可逃，前引《聚经》已经说过。若因放逸或烦恼炽盛，致造罪业，应依大悲大师所说出罪还净法门，极力忏除。
“又彼堕罪还净之仪轨者，如三种中戒别别所说。罪还净者，当依四力。”
还净对犯戒言，在三律仪中，如金刚乘戒，犯何佛之戒，依何法忏除，各有仪轨，在菩萨戒亦然，总之无论何罪，用四力法无不可�