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我们的稳当乃是在圣灵里。完全愿意受教，十分恐惧稍微随从肉体，喜欢降服基督，信靠圣灵要将基督死的生命，用神的能力掌治我们的生命，而生活出来，乃是平稳的道路。肉体本来如何充满我们，我们也当让圣灵如何充满我们。让圣灵掌权，完全推翻肉体的势力，好叫祂自己作我们的新生命，显明基督为我们的生命。那时，我们才能说：「我如今在肉体活着，不再是我，乃是基督在我里面活着」；然而，这生命尚是根据在「我已经和基督同钉十字架」（加二20）之上！
我们若这样的用信心和顺服的心而生活，我们就能盼望圣灵在我们里面作最神圣，最奇妙的工作。「我们若是靠圣灵得生」——这是我们所当有的信心，相信圣灵是住在我们里面的。「就当靠圣灵行事」（加五25）——这是我们所当有的顺服。我们应当简单的，安息的相信主曾把祂的灵赐我们，在我们里面。相信祂的恩赐，相信圣灵是在我们里面。看这个作为基督生命在我们里面的秘诀：圣灵乃是住在我们里面最深密的灵里。默想这个，相信这个，记念这个，直等到你在神的面前，因着这个真理的荣耀和实在，而发生圣洁的敬畏和希奇的心，圣灵住在我们的里面！现在应当顺服祂的引导。引导并非在乎心思和思想里。乃是在乎生命和意志里。应当降服神，让圣灵支配一切的行为。祂要将主耶稣显现在我们的生命上。这是祂的工作。
劝勉
我们若如此的让圣灵用十字架作深的工夫，我们所受的割礼，就要一天实在过一天。「因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不相信肉体的。」（腓三3）相信肉体的心，因为受了不是人手的割礼，已经失去了。使徒在此，以「在基督耶稣里夸口」，算为一切的中心，他指明给我们看：一面的危险，和一面的保险。相信肉体，乃是最会败坏在基督耶稣里的夸口的；藉灵敬拜，会使我们得着生命和真理的福乐。圣灵高举主耶稣，但祂降卑肉体。我们若要真以基督为夸口，也愿祂从我们身上得着夸口，我们若要真在经历上常常的单以基督耶稣为荣耀，我们就应当一面受十字架的割礼，一面学习在圣灵里的敬拜。不必强求，因为强求乃是肉体的工作。不必用方法，因为应当有肉体的帮助，方法才用得着。乃是绝对的不相信肉体，无论自己是如何的良善，如何的有本事；光相信圣灵，也光顺服祂。如果有这样的信靠和顺服，肉体就要降卑，就要保守它受诅的地位，就要失去权力。愿神施恩给我们，好叫我们更看不起自己，更以自己为靠不住，更明白自己如何是毫无用处的——绝对不相信自己的肉体。这是真实的死。不是死，就没有这个。
「也不可以机会给肉体。」（加五13）死是它的地位。我们在主里面已经得着自由了，但不可以机会给肉体。不要在无意之中，又将圣灵的工作据为己有。应当时常儆醒，不让肉体再死灰复燃。不要将得胜的荣耀，归给自己；这样，它就又得作工的机会了。有了一时得胜之后，不要以为你现在已经隐当了；恐怕你这样给它机会，你的跌倒就在面前了。不要因为肉体失去能力已久，就以为你已经学会一切，现在已经有力量，可以与肉体争战而常得胜；你若这样的自强，失去你完全倚赖的心，肉体已经得着机会，它要叫你再有苦恼的经历。无倚无靠的态度，庞当用圣洁的殷勤来保守。这里是肉体进攻的地方。稍有自用意思，就是肉体得着机会的时候。不要惧怕在人的面前，失去脸面。使徒在钉死的肉体，和随从圣灵的教训之后，就是说：「不要贪图虚名。」（加五26）在神面前如何自知无用，在人面前也不要夸口。如果因为自己要得荣耀的缘故，而在人前遮掩肉体的软弱，就叫肉体得着作工的机会。圣灵要帮助我们，加力给我们，但祂不代替我们。我们自己必须保守不以机会给肉体的态度，也要真不给它。
「也不要为肉体安排。」（罗十三14）肉体的工作，都要有它的先锋。所以，千万不可为它留地位。应当时常看守，看肉体是否居住在受诅的地位。应当察看到底你在思想里曾否为它安排。些微的想到自己的良善，都可以给它以作工的机会。这里（思想）是最要紧的。因为虽然只在思想上为它安排，然而，在隐密地方的思想，要在光明的所在行出来。肉体不应当有地位。在与人谈话时，也要小心，恐怕在话语多的时候，肉体就要工作了。虽然你有许多爱说的话，若非倚靠圣灵而说，就没有一句应当说；不然，你就为肉体安排，让它作工了。在行为上，更是如此。肉体有许多的计划、盼望和法子。肉体有它的意见、能力和才干。这一切在人的面前，在你的眼中，也都是美好的。但千万不可留情，不可留下那最好的，以致干犯主的命令。应当毫无顾惜的，将自己所看为最善的，都交于死地——并无别的缘故，只因它们是属乎自己（肉体）的。肉体的罪，和肉体的义，应当一样恨恶。藉着肉体作一件善事，当如藉着肉体犯一件大罪那样的悔改。时常取神对肉体的眼光。
如不幸失败了，就应当自审，应当认罪，应当求宝血洗净。「当洁净自己，除去肉体的污秽。」（林后七1）切不要留情，不要顾忌，不要不愿割爱，恐怕你要陷入肉体更深。使徒的教训，乃是「洁净自己」——不只圣灵作工，不只宝血作工，你自己也当作工洁净。应当将所有肉体的污秽，搜索出来，交给主的十字架。虽然你所作的，并非罪恶（照人看法）；但是，如果是靠着自己作的，就是最良善的，在神看来，也是污秽的。「从肉体生的，就是肉体」；无论是人是事，都是一样。发出的到底是有什么壳子，神并不顾；源头乃是神所注意的。所以不只洁净自己的罪恶，并且应当洁净自己脱离肉体一切的行为。「亲爱的阿，你们是客旅，是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲。」（彼前二11）
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第三部魂 /第一章脱离罪的途径与魂的生命
脱离罪的途径
罗马书第六章乃是信徒从罪得释放的根基。这样的释放，乃是神为着每一个信徒所预备的，所以，也是每一个信徒所能得着的。一点是我们所必须申明的，就是罗马书六章的从罪的能力得释放，乃是一个罪人当他接受主耶稣作救主得重生的那一刻，就可以经历的；并不必等到作信徒多少时候之后，等到失败多少次之后，才来接受这个福音。都是因为许多的信徒，所听的是一个不完全的福音，或者自己不愿意完全接受，或不完全顺服的缘故，所以必须在他们作信徒多少时候之后，才好叫他们再来接受罗马书六章的福音。其实这个乃是每一个新生的信徒所共有的福分。
为着多人的缘故，我们视在要温习看，到底我们藉着我们主耶稣的死和复活所得着的是什么。
罗马书六章一开始就是叫我们去回忆，不是叫我们去盼望。都是叫我们去注意我们在以往的时候，所已得到的是什么。六节说：「因为知道我们的旧人，已经（原文）和祂同钉十字架了，属罪的身体失业（或痿痹）（原文），叫我们不再作罪的奴隶（原文）。」这一节圣经给我们看见三个人物：
（一）「罪」（原文单数），
（二）「旧人」，
（三）「身体」（罪身当译作罪的身体）。
这三个有极大的分别的，他们在犯罪的事情上，也是有不同的股分的。这个「罪」就是普通人所称的罪根。圣经说，我们从前是作「罪」的奴隶，这就是说，「罪」是作主人的。所以对于犯罪的事情我们知道，第一，「罪」是有能力的，这个「罪」是奴隶我们的。这个「罪」是不断发出它的能力，要拉住我们去顺服它的「旧人」去犯罪，这旧人就是我们从亚当所得来的一切。我们若要知道什么是「旧人」，我们只要知道什么是新人就够了。因为除了新人之外，其它的一切都是属乎「旧人的」。我们的新人，就是我们在重生时，从主那里所新得来的一切。所以，「旧人」就是我们人格中，除了「新」之外的那一个。就是我们这个「人」，就是我们旧的人格，旧的一切。我们所以会犯罪，都是因为有这「旧人」。他是喜欢「罪」的，是顺服在「罪」的能力底下的。
「罪的身体」，就是我们这个身体。犯罪的时候，免不了要它出来作傀儡。它就是人属物质的部分。它所以称为「罪的身体」，是因为它是服在「罪」的能力底下的，它是充满了「罪」的情欲的，「罪」乃是藉着这个身体得着发表的，不然，「罪」不过是一个看不见的能力。
「罪」，就是那拉我们去犯罪的能力。「旧人」，就是我们从亚当得来的精神部分。「罪的身体」，就是我们从亚当得来的物质部分。
所以，犯罪的经历是如此：罪是第一，旧人是第二，身体第三。罪发出它能力、吸引、勉强、逼迫人去犯罪。旧人喜欢罪，赞成罪，倾向罪，就主使身体去犯罪。身体是外面的傀儡，实行犯罪的是它。所以，每一次人犯罪，都是这三个同工合作的结果。都必定有罪能力的压迫，旧人的倾向，身体的实行。
所以，人若要脱离罪，应当怎么办呢？凭着理想，根据以上的经历，有的人就告诉我们说，人若要胜过罪，根本就得把罪取消，因为所有恶因，都是从这个罪来的。所以他们就有「拔罪根」道理的发明。他们以为只要把罪根一拔掉，我们人便不会犯罪了，便是圣洁的了。有的人告诉我们说，人若要胜过罪，只要攻克他的身体就够了，因为人实行犯罪的部分，乃是他的身体。所以，教会中就有一班禁欲主义者，要尽力用各样的方法，压制自己。他们以为他们若能胜过他身体的要求，便是圣洁的了。其实呢，这都不是神的办法。罗马书六章六节给我们看得顶清楚，神是如何作法。神并不是拔里面的罪根，神也不是压制外面的身体；神乃是对付居间的旧人。
神的事实
当主耶稣到十字架上的时候，祂不只带了我们的罪到那里，祂也带了我们这个人到那里。我们的旧人已经在十字架上钉了，这是一件已经成功的事实。所以，使徒告诉我们说，「我们知道，我们的旧人已经和祂同钉十字架了。」「钉十字架」在原文是个动词，是个永远完全式，意思就是我们的旧人已经一次和祂同钉十字架，也就是永远和祂同钉十字架了。基督的钉十字架如何是一个已经完成的事实，我们旧人的（和祂同）钉十字架也如何是个完成的事实。谁也不疑惑基督是已经钉十字架了的；为什么我们疑惑我们的旧人曾否钉十字架了呢？
许多的信徒，自从听见了同死的真理之后，他们因为没有神的启示，或者缺乏信心的缘故，就以为他自己应当死，应当尽力量把自己钉死。他们自己这样作，也教训别人这样作。但是，结局是他们没有能力脱离罪，无论如何他们总觉得旧人不死。
这是一个顶大的错误。圣经从来没有叫我们去钉，去钉死。反之，圣经所给我们看的，乃是不是我们要自己钉死自己，乃是基督当祂往十字架的时候，也把我们带到那里，钉在那里。圣经所给我们看的，也不是我们现在才要起首去钉我们的旧人，乃是主耶稣在十字架上的时候，我们的旧人已经钉了。不要看别的经文，只要看罗马书六章六节所说的够了。「我们的旧人已经和祂同钉十字架了。」这里一点都没有意思要我们自己去钉，或者说，这个钉的成功还有待于将来。这里是一点都没有意思要我们自己去钉，或者说，这个钉的成功还有待于将来。这里是一点不模糊的给我们看见，我们乃是与基督同钉，并且这个同钉乃是一个已经成功的事实。
这里就是圣经中最宝贝的一句话——「在基督里」——的果效。因为我们是在基督里的，是与基督联合的，所以，当基督到十字架上来的时候，我们也在祂里面来到十字架了；当基督钉在十字架上的时候，我们也在祂里面钉在十字架上了。哦！最奇妙的事，我们是在基督里的！
用脑力所明白的真理，是决不会受得住试探的。神圣灵的启示是绝对不可少的。神的灵必须给我们一个启示，叫我们知道我们是如何在基督里的，我们是如何与祂合而为一的。叫我们顶清楚的看见我们的旧人，怎样因我们是在基督里的缘故，和祂同钉十字架了。不是脑力的明白，乃是圣灵的启示。有了神的启示，这真理就顶自然的有能力在一个人里面。有了神的启示，就一个人也有能力能相信。信心是从启示来的。没有启示就没有信心。许多人所以没有活的信心，不过只在头脑里明白了的缘故，是因没有得着神的启示。所以，弟兄们，让我们求神，求到祂给我们一个启示，叫我们真能说，「我们知道我们的旧人已经和祂同钉十字架了。」
我们的旧人钉了十字架，有什么用处呢？「叫我们罪的身体失业。」官话和合译本的罪身灭绝，是不大准确的。罪身应当作「罪的身体」；灭绝应当作「痿痹」或失业。
本来当「罪」鼓动的时候，我们的「旧人」就响应了它，结局，「身体」便实行犯罪了。现在罪虽然照旧的鼓动，虽然照旧的用它的能力压迫；但是因为「旧人」是已经钉了，而新人是站在旧人的地位了；所以，「罪」不能再试探这个人了，因为他是个新人了，不再是「旧人」了；所以，再也没有一个「旧人」会出来赞成「罪」，而主使「身体」去犯罪了。所以，因为「旧人」是已经钉了的缘故，这个罪的「身体」就失业了