故治丛林不可以无才，而亦不可有恃才之人。恃才者进，则违害非细。故推其才，又不可不论其德。佛祖门庭，非若世法用人，得使贪使诈，即跅（音拓，放荡）驰之才，泛驾之器，可以权衡驾驭者也。然其中最难者，造物生人，全才少，偏才多；才德相兼者少，而不相兼者多。视其人真诚厚重，言规行矩，好参学，好修持，其德足以服众矣，而举以任事。心跋前疐（音质，跌倒）；支左缺右，而一筹莫展，其所短者才也，非德也。视其才便捷敏给、果敢向前，能文雅，能武健，其才足以应变矣。一授以事权则妒贤嫉能，搅群乱众而无慝（音特，奸邪）不露，其所拙者德也，非才也。为长老者，孰不重德？而事又不可以不治；孰不怜才？而偾（音愤，败坏、破坏）事者又不可以不去。贵有道焉以陶镕之，成褫（音齿，肃夺）之，琢磨之，使刚柔皆可效用，敏钝总无废材。亦曰简练以执事而已矣。
执事有大小，有内外，有左右，有文武。主宰丛林者，缺一而不可。百丈有见乎此也，其建立清规也，先定头首十局，而次及于列职，若朝廷用人然。星罗而棋布，丝连而绳牵，务令头目相卫，指臂相捍，用之得其当，而丛林整肃，法道行矣。此非故抑扬而高下之也，因材分有良楉（音弱），天资有厚薄，能事有胜劣，器量有宽窄，一因其能而器使，而人才当矣。然丛林者，又所以陶镕人根，变化气质，又有宜任其自然，必多其炉鞴，拔其优以厉众，汰其惰而惩余，赏罚分明而能事出矣。此则治丛林之大纲，不可紊乱者也。
其有头角英异，根本纲宗已明，可望为种草者，则简练更当周备，不可轻易放行也。东序由下而上，则悦众以肃讽诵，值岁以领众务，典座以主烹饪，知库以司会计，副寺以助总理，维那以饬（音赤，整顿）堂规，监院都寺以任院事。稍不历练，纷烦现前，必芜废而不治矣。
西序由卑而尊，则侍者密迩（音耳）长老，或烧香，或衣钵，或汤药，记录书状，皆以便习学也。而知客以职典谒（音叶，拜见），知浴以兴普行，知藏以掌琅函，书记以宰文墨，而堂中板首，则堂主后堂，层累而上，则西堂首座，而四板首所职者，则规矩佛法以佑长老，锻炼禅众以接来学，而事乃大备矣。
古云：“不遇盘根错节，无以别利器。”纵有能人，不历执事，何以陶炼德器博综知能。非粗疏而任习，即掣肘而无才，以宰丛林，安得不败事而决裂哉！况从上古锥，欲磨厉人材也，丛林务行，无不命历。沩山古佛，百丈命以典座。雪峰大老，德山委以饭头。乃至杨歧自宝库司，仰山雪窦知客，云峰化主，五祖磨头，妙喜东司，百灵知浴，圆通知众，回石监修，权直岁匡（音框，（1）纠正；（2）求之帮助；（3）粗略计算）桶头，洞山香灯，大伯知随，陆沈下板，率先苦行，皆所以养其器，老其材，斧斤其质干，霜雪其筋骨，使之任重致远而柱石法门也！独至付授一事，常不于列职而必于首座西堂者何哉？既望其荷担法门，必能锻炼衲子，方可利益方来。既期以宰断丛林，必能哮吼当场，不可绍续慧命。若不于板首时熟练其钳锤，使牙爪毒辣，推举其秉拂，使声光霭著，一旦居此位，行此令，岂能不捉襟而露肘哉？
嗟见近世法门，不讲锻炼，急于收人；衲子入门，草草付授，即或系执事，不循资例，轻易打发；所至丛林，则曰：某以侍者付矣，某以知客付矣，某以寮元值岁付矣，乃至某某以禅众付矣。竟不命以典司，试以盘错，举以板首，以利其牙爪，炼其才能，蓄其声问，是事面墙而既打一印子，明知软弱而但搭一虚名。不但误天下苍生，而自弄自诳，门庭倒蹋而不可扶矣！何所取也哉？
亦知自古无易为之佛祖，而亦无无能之长老。长老者，所以范人天，统龙象，为英灵标准，为文武权衡，则必有道德可以训人，而亦有才能可以治事。虽潜行密用，如愚如鲁，而一当大任，则经纬剸割，目无全牛，岂非师家炉鞴周正，简练于早也哉！故锻炼初机，冀其开眼，莫善于敲击；锻炼老参，期其成器，莫精于简练。不由此道而望英贤辈起，蹴踏祖庭，纵或有侥幸，而非常法矣！语曰：“以不教民战，是谓弃之。”可为痛哭流涕长太息者，此也！
谨严付授第十三
锻炼之说，既毕陈于前矣。然欲善始善终，则流传宜慎。何故？苟有佛性，则皆受锻炼。既受锻炼，则人可省发。然人人可以省发，而不必人人可付授也。昔人云：上根利智方可参禅。余尝斥其言为非是。盖炉鞴所以镕钝铁，良医所以疗病人。不明锻炼，虽上根利智皆成废器，况下此者乎？善能锻炼，虽钝铁病人亦成良材，况上此者乎？有心皆可以作佛，有性皆可以悟道，只在善知识爬罗抉剔，刮垢磨光。垢尽明现，如磨镜喻。今不咎锻炼之无方，而概谓中下机器，绝参学分，此万古不破之惑而余切齿者也。然谓一经省发，尽可付授。此又知其一而不知其二也。
学家而至堪付授，必其道眼可以绳宗祖，行德可以范人天，学识可以迪后进，爪牙可以擒衲子，然后命之以出世，责之以为人。如印传印，印文克肖而法门允赖矣。即末法时代，全杖难得，异器难求，亦必久久同住，熟知心行。纵不能超宗异目，亦不至方底圆盖，必有几种擅长，稍近绳墨者而后可。即不能为长老而为静主，亦必道眼明、人品正、具佛祖刚骨，而狷介自守，不犯人苗稼者而后然。断非庸陋愚劣，险（讠＋皮）邪僻之辈，所宜插足者也。
然而法门至今日，流弊不可胜言矣。每见主法者，徒守死法而不苦身锻炼，则求人省发实难。因省发者难求，而又惧断绝，见一知半解者，不得不急急付授。此其故有二：一者只贵根本，不重纲宗，无擒拿移换人手脚，则一橛头禅，苟口角滑利者，皆得偷关而过，而下半截深细锻炼竟置之不问矣，此笼统门头所以易于付授也；二者长老虽欲择器，竹篦下既不能出人，而又不甘心寂寞，明知外来生人，一知半解，无当于数，而其势不容留难，稍一简择，则其人必掉首而去矣。此不知锻炼，所以至于泛滥也！以余言之，易得者省发而顾难之如龟毛、如兔角；应难者付授而顾易之如起法名，如纳戒子，岂不大颠倒哉！诚欲望曹溪正脉源深而流长，列祖慧命真传而正授，则于法嗣之行也，宜嘱而又嘱，令慎而更慎，共坚其壁垒，峻其堤防，无令影响音闻者，一传再传，渐至溃围而乱正，则法门不至败坏矣！
然则有前辈尊宿谨守关钥，至死而不付一人者如何？曰：此必善知识感愤时风，矫枉过正，万不得已而然，而亦非中道也。佛祖慧命，递代相承，传流衣法，为千万世光明种子。泛滥付授诚非，而亦岂以毕竟断绝为是。不见世尊与西天列祖，每当传法，必苦口曰：“传示将来，毋令断绝”乎？但其间或有人，或无人，或多付，或少付，各有定分，不可矫强。贵得其当而已。马祖出善知识八十四人，各为宗主，靡不当器。后为称人材极盛者，为云门，为洞山，为法眼，为汾阳，为黄龙南，为真净文，为东山，为圆悟，为妙喜。而妙喜付授，世谱列九十余人，而未尝有人议诸老为滥付也。其衣钵单传者，如风穴，如杨歧，如白云，如应庵、密庵等。虽孤承七鬯，宽能克家，而亦未尝必以断绝为高也。如必以断绝为高，则四祖何必从庐阜而远至牛头乎！南岳何必磨砖，船子何必覆舟，风穴何必痛苦，大阳何必以顶相皮履，直裰寄浮山，使求法器乎！特以善知识行事，或开张，或守成，或补救。因时施设，各有苦心，不可轻议。时方盛也，佛祖挺生，龙象聚集，有智过于师者，否则亦见与师齐者，广大门庭无一而非法器，虽付数十人，乃至百人而不为多。法当开张，不得而不开张也。时方季也，师家缺辨验，学者务虚名，有付数人，而无一人当器者；有付数十人，而无一人周正出世。老羊质虎皮，彼此互相哄诱，即付一人而亦已非。于是真善知识，宁令断绝而走孤高以为补救。法当补救，不得而不补救也。
盖开张之知识处其易，补救之知识处其难，易有易之功勋，难亦有难之利益。补救之知识，虽云不付，而中流砥柱，道眼具存，旷百世而光明洞然，谓之断绝可乎？泛滥门庭，虽则多付，而日中灌瓜，结果何在？不转眼而败坏狼藉，谓之接续可乎？
总之，明纲宗，知锻炼，则初步不难出人。悟后不轻放过，谨慎与流传，皆为法门之幸。毁纲宗，忽锻炼，则流传有滥觞之过；太慎又有断绝之忧。皆非法门之福。虽然如是，善知识者，为佛祖入草求人，为人天开凿眼目，宁慎无滥，宁少而真，毋多而伪，无俾稂莠荑稗，得以混乱嘉种，则慧命必永远而昌大矣！
故余苦口力陈锻炼，而终之以嘱慎流传，以为末后一句。夫重纲宗，勤锻炼，持谨慎，此三法者，皆世所未闻而难行者也。再三渎此，必触忌讳。然欲使正眼流通，儿孙得力，道必由此。语曰：“当言不避截舌。”孔子曰：“知我者其惟春秋乎？罪我者其惟春秋乎！”余姑存此说，以就正方来。千百世下，复有子云者出，必知子云也。
禅门锻炼说跋
余实见晚近禅门，死守成规，不谙烹锻。每致真宗寂寥，法流断绝。万不获已，立为新法，且作死马医。若论本分一著，言前荐得，犹为滞壳迷封；句下精通，已是触途狂见。悟即不无，争奈落在第二头。汲汲乎讲钳锤，论锻炼，岂非头上安头梦中说梦！弄泥团汉，将来认为实法，不知通变，带累山僧生陷铁围矣！耽源圆相，倘遇仰山一火焚之，山僧合掌云：作家作家，是真能善用孙武子，而不为赵括谈兵矣。果有此人，殆所额望之也。
晦山叟复书于黄梅四祖方丈
传临济正宗第三十代恢法云居
继住灵隐晦山显老和尚塔铭
前进士第奉直大夫吏部稽勋、清吏
司员外郎，两充浙江，福建乡试同参
试官补堂居士，柴寻法弟文德翼拜撰
继住云门嗣法门人元鹏稽首书并篆额
万历昌启间，佛法始盛于吴越，沿至今兹而遍天下，六诏三韩，莫不被焉。临济一宗，自杨歧而下，天童悟、三峰藏、径山礼，三世其著焉者也。礼有师子戒显，名尤振云。显字愿云，号晦山，太仓州太原望族周修公季子，母管，好楼居而生师。师性敏异，绝怜爱之，九岁方入里塾，又十年方入州庠，名瀚，字原逵，文章为一时祭酒，东南传效焉。然师在塾时，隔壁闻大悲咒即成诵，舅氏习天台教，阅至圆教者即心也，辄有省，虽强之婚，兴念生死至切，见语风信、瑞光彻，于彻最久参承。抵天童悟，悟授大戒，起名通晓，将持水除草矣，家人迹至勒归。无何父卒，妻亦亡，有劝其为宗祀计者，爰作罢庵诗百四十首自誓谢绝之。犹再就试不偶，更值京师贼陷，帝后殉社稷，师大悲愤，约同学某翰林逃去，某不果，遂独持衣冠书册，辞拜先师文庙曰：“瀚虽不弟，不为罗昭谏，终为饶德操耳。”走金陵华山，依昧律师圆顶受具，年三十有五矣。旋侍昧于三塔，辅苍雪于上方，平阳（〃文〃下＋〃心〃）、古南门、天界盛，皆耆旧也，招，师俱不往，至高邮地藏见礼和尚，令看云门扇子话，四旬不得入处。一日入室，有僧字赤子，礼问：“如何是赤子之心？”曰：“敲砖打瓦。”“如何是赤子之用？”曰：“着衣吃饭。”曰：“云门扇子（路…各＋〃勃…力〃）跳上三十三天声！”僧无语。令理前问，礼作小儿声乌（因－大＋力）_乌（因－大＋力），师闻豁然大悟，如铁壁洞开，千门万户，映摄光明，礼验以高峰枕子、德山托钵淆讹公案，无不牛解犀照，礼乃上堂曰：“有个大阐提人，眼赤赫地，（扌＋卷）拳捋臂，天竺种族，释迦老子二千年已前预为证据道，观自在菩萨行深般若时，云门扇子（路…各＋〃勃…力〃）跳上三十三天，筑着帝释鼻孔，大小德山未会末后句在，无梦无想，恁么大用现前，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”师喝曰：“这老汉错与人下注脚。”礼便下座。后应海藏请，复随礼赴灵隐，旋首众佛日，礼乃付衣拂，授师偈曰：“鹫岭一花开五叶，神州紫气霭三峰，灯灯续焰交光处，虎角新生佛日红。”辞去，游匡庐，慕慧远白社，憩归宗，复坐夏五老。邓元昭太史、徐伯羽太守过访，欲构青莲居之，而云居请疏至矣。师喜天上云居，至则率众耕作，殿堂厨库，一时顿新，锻炼得人，于兹唯胜。过寒溪，复赴安国，主荐福，又受四祖，休汉上兰若，更住护国，历广长，迁疏山，入粤礼曹溪，游青原。甫归四祖，杭州绅士且虚灵隐以迎。灵隐实礼和尚重建也，师为成之，岁俭人庞，心力俱殚，住持五载，挝鼓以辞，还居佛日一旬，即示圆寂。盖师交院天衣乾庵和尚时，作偈曰：“老来住院已知非，六十三年一梦归，接得天衣来鹫岭，自投黄鹤魈煲隆！保齢o 天衣怀至佛日便入寂，盖已先知之矣。师霭霭如春和，淡若秋素，而人情佛法，则毅然斩然，须断尽命根，不留一线，乃为证明。只若寒岩枯木，无为无事人，尚不之许也，故广大为室，高峻为门，衲子莫不奔走云。师居欧阜，以临济三种根器语，用圆悟、大慧作略，稍加变通，凡就槌拂者，无论性根迟敏，莫不皆随有入，故得人居多，自崇宁、绍圣后，纲宗旨趣，发宣殆尽，师之一见也。至戒律精严，修行勤苦，近古以来，所未尝有。工于翰墨，求者如林，游戏慈悲，在在有之。
师生万历庚戌（1610）七月一日戌时，告寂康熙�
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