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【分义】此正示解结之方。阿难问言：此劳同结，云何解除？世尊巧示，以手左右偏牵结巾，竟不能解。此喻示堕于空有二边，不能见性，则不能解除无明根结。佛返令阿难设方便解除。阿难答言：当於结心，解即分散。然如来岂不自知解结当心，为何返征阿难呢？此正是欲令当机自知下手方便之处，谛信不疑。故佛印许当於结心解除。意令当机直观中道，了悟空有俱非，真妄两绝，生死涅槃皆如空花，则你六根一时清净，名为解除。且世尊自陈一切世出世因缘所生法，皆了元由。意令当机深信，佛今所说解结之方，选根之义，皆无差谬。今随六根中，选择圆根，一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。花巾成结以次第绾生，当须次第而解。此显生因识有，灭从色除。上皆借事以显理。下以法合解结次第。此根初解，先得人空者，谓由妙奢摩中道微密观照，先断见思惑，灭分段生死，此从观行以满三信位，当得四果。空性圆明，成法解脱者，谓由妙三摩中道如幻观照，即断粗法执俱生，未舍微细法
执修证胜法，灭尘沙惑分破无明，此从初住，历十行，十回向以至登地。解脱法已，俱空不生者，谓由妙禅那中道寂灭行，定慧圆融，中中流入萨婆若海，此历十地以及等妙二觉。是故结名为菩萨从三摩地得无生忍。
【鹄白乌玄】天鹅生来便白，乌鸦从来就黑。以及松为何直，棘为何曲？都能一一了知其元由。
（二）广引圆通修证
圆通方便分第四十八
阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌顶礼双足而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。虽复悟知，一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑？预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母，若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示，作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学，吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？
【分义】阿难大众蒙佛开示，已悟性觉妙明，我法本空，一六亡义，身心皎然，快得无碍。然犹未达圆通本根，冀望开示。所得密言，还同本悟者，谓虽已领悟如来所说初觉发心二义及六解一亡诸法深义，但若不能悟达圆通本根，则还同先悟实相时于华屋未得门入，故与未闻无有差别。世尊不自开示，乃问在会诸圣无学，最初发心，以何圆通方便入三摩地。意借各人所入初心方便，以显二十五法，门门皆可证入。冀佛冥授故，如来默然，借诸圣自说。下为二十五圣自说别证圆通。
【积劫孤露】犹言累世孤寒。用喻一向背觉合尘，萍游六道，不意今生幸得为佛眷属。
【秘严】秘谓秘密深奥，严谓微妙庄严。即前示之首楞严定妙庄严路。
六尘圆通
一 陈那声尘
憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多，妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。
【分义】由声尘悟入者，憍陈那，此云火器。以先世为事火外道，因此命族。五比丘是佛最初得度者。佛出家时净饭王命家族三人随从侍卫，即阿湿婆、跋提、摩诃男拘利。母氏二人随侍，即憍陈那，十力迦叶。五人先侍佛雪山修行，后舍佛别修异道。如来成道思度五人，遂至鹿苑三转四谛法轮。陈那于佛音声，悟无生理，成阿罗汉。阿若多，此云解。谓比丘中最先解悟四谛理，由闻声入道者。
【鸡园、鹿苑】皆是古帝王养畜之所，五比丘弃佛於此修苦行，去佛成道处甚近。
二 优婆色尘
优波尼沙陀即从座起。顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘，归于虚空，空色二无。成无学道。如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。
【分义】由色尘悟入者，优婆尼沙陀，此云近少，亦云尘性空。由悟色性得名。从不净观，以至白骨微尘归入虚空，非色非空，即色即空，成无学道。
三 香严香尘
香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。
【分义】由香尘悟入者，菩萨以童真入道，故称童子。观香非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，尘相如如，由是意销，相尽性现，发明无漏。
【晏晦清斋】犹言安居净室之时
四 药王味尘
药王药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石名数，凡有十万八千，如是悉知苦醋咸淡、甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热？有毒无毒？悉能遍知。承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来，印我昆季，药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。
【分义】由味尘悟入者，堪绍佛种故称法王子。药王药上二法王子，多劫为世良医，了知味性非空非有，约身心为根识与味尘对观，不即不离，则中道义显。故分别味因则悟无明体空而了证无生。
五 跋陀触尘
跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体。中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住，佛问圆通，如我所证，触因为上。
【分义】由触尘悟入者，跋陀婆罗，此云贤护。忽悟水因，既不洗尘则境空，亦不洗体则根空，根尘俱空而中间安然得无所有。此脱根尘而自性显现，证阿罗汉。
【开士】开心悟理之大士。
【威音王佛】过去之佛，以大音声普遍世界，为诸法王，说法无畏故。
【浴僧时】即佛制半月众僧用浴之时。
六 迦叶法尘
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学，佛灭度后，供养舍利，燃灯续明，以紫光金，涂佛形像，自尔已来，世世生生。身常圆满，紫金光聚，此紫金光比丘尼等。即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉，世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。
【分义】由法尘悟入者，摩诃迦叶，大饮光氏，名毕钵罗，头陀第一。供佛舍利等叙往因。观六尘变坏生灭，唯以空寂，修於灭尽而证无生。故以空法性现而成阿罗汉。
【摩诃迦叶、紫金光比丘尼】摩诃此云大，迦叶此云饮光，乃佛之大弟子，苦行第一。紫金光比丘尼为迦叶在家时妇，因昔为贫女，丐金饰塔像，匠师欢喜，立誓为夫妇，九十一劫，人间天上，身恒金色，今则出家为比丘尼。
【舍利】即佛之身骨。
【头陀】此云抖擞，以能抖擞法尘为号故。
五根圆通
一 那律眼根
阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类，我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证。旋见循元，斯为第一。
【分义】由眼根悟入者，阿那律，此云无贪。是佛堂弟，白饭王之子。多乐睡眠，佛说偈呵云：咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。阿那律於是发愤达晓不眠，眼根便失。依教修行遂得天眼通，不因眼根观见十方，尽见不住，寂灭现前。所谓明不循根，不明自发，则诸暗相永不能昏。旋见循元，根性真常，证无生忍。
二 周利鼻根
周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然，得大无碍。乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，返息循空，斯为第一。
【分义】由鼻根悟入者，周利槃特迦，此云蛇奴，亦云继道。以生於路边故名。性最愚钝，以前世为法师秘吝佛法，故感愚报。五百比丘同教一偈，经一百日不能记忆。世尊教止散乱，观出入息，遂得心开。返息循空离出入息，悟鼻根通于藏性。然藏性澄清，万法朗照，无有障隔，得大无碍，漏尽罗汉。
【伽陀】此云孤起颂，文句引云：身语意业不造恶，不恼世间诸有情。正念观知诸境空，无益之苦当远离，槃特则诵前遗后，记后失前。
【调息】调出入息，亦云安般三昧，息出知出，息入知入，愚痴无智之人，守此鼻息，了了常之，可以破愚暗。
三 憍梵舌根
憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地。观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印，登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。
【分义】由舌根悟入者，憍梵钵提，此云牛呞。昔见老僧无齿而食，讥笑如牛食，故感报牛呞，口业可畏如此。观味之知，非体非物，则根尘两忘，故内脱身心，外遗世界，真性显发，法眼清净，成阿罗汉。
四 毕陵身根
毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足而白佛言；我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛。虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉！摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
【分义】由身根悟入者，毕陵伽婆蹉，此云余习。昔为婆罗门余习多慢，如骂河神为小婢之类。初入道时，闻佛所说世间无常苦空之法，故云不可乐事，即四谛中苦谛无乐。心思苦谛法门而路中不觉毒刺伤足，故此苦事，为发悟之机。念身有知而知此深痛，是为知痛之妄识，即是身识。觉清净心无痛痛觉，即身根觉性，本无所觉之痛与能觉之痛觉。思量未久身心忽空。即摄心之极，纯觉遗身，真觉藏性现前，成阿罗汉。
五 空生意根
须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令众生，证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。
【分义】由意根悟入者，须菩提，此云空生，亦云善现。以生时库藏皆空故名。乃过去青龙如来化身。解空为上，因久知空寂故。从佛得闻性觉真空，空性圆明，遂得开悟，即悟如来藏心清净本然周遍法界，色空无碍，全体圆融，大用无限。故曰诸相入非，非所之非亦尽。
【诸相入非，非所非尽】非即是空，诸相入非，即人法双空。非所非尽，为能空之执与所空之相二俱尽。
六识圆通
一 鹙子眼识
舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
【分义】由眼识悟入者，舍利弗，此云鹙子，连母名。为佛法化长子，智慧第一。旷劫以来心见清净，则宿因已深。世出世间种种变化，谓四谛生灭法。心见发光，光极知见。谓不由前尘所起知见。所谓静极光通达，寂照含虚空，朗照万法之胜用。
二 普贤耳识
普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未合见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
【分义】由耳识悟入者，普贤菩萨，行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。普贤与文殊皆是古佛影像，辅化垂范。若耳识分别则有限量。今以心闻故心遍十方，而闻亦遍法界。一切众生所有知见不出此心之外，故能一一分别之。但有心契普贤行�