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【分义】所谓此心内外两在。开眼见明，名为见外，闭眼见暗，名为见内。佛告阿难，闭眼见暗，前尘自暗，何名见内？若以见暗为见内者，则人处于暗室之中，所有室中一切众物，皆成自身心肝脏，有是理乎？开眼见明，名为见外，同于执心根里及身外。故知觉了能知之心，非内外两在。执心内外两在，是不正确的。
【窍穴】眼耳口鼻之孔窍。
【焦腑】上中下三焦，为六腑之一。
随所合处分第八
阿难言：我常闻佛，开示四众。由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外，中间三处。佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生。随所合处，心随有者，是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有体者，如汝以手，自挃其体。汝所知心，为复内出，为从外入？若复内出，还见身中，若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言，若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手，挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃，若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然，是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
【分义】所谓随所合处，心即随有。佛告言：你说随所合处，心随有者。今问此心，为是有体？为是无体？若是无体，无体即无所有，既无所有，云何有合？若有体者，体在何处？在内在外？又若有体为一为多？若是一体，挃一肢时，四肢应觉，而实不然。若多体者则成多人，理又不可。又若有体，为遍不遍？心若遍体，即同一体，前已破竟。若不遍体，何以头足，同有觉知？故知觉了能知之心，随所合处，心即随有，也是不正确的。
【四众】出家僧尼，及在家男女居士，合称四众。
【十九界七尘】色声香味触法为六尘，加六根六识，为十八界。曰十九与七者，本无其实也。
执心中间分第九
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知，内无知故，在内不成，身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西。南观成北。表体既混，心应杂乱。阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知当在中间，无有是处。
【分义】所谓执心中间。佛告言：你说心在中间，云何为中？若在身中，即同在内。若在身外，以何为中？若说心在根尘之中，眼有分别，色尘无知，如是二法，性质不同。哪得有中？故知觉了能知之心，执在中间，也是不正确的。
【实相】清净心体，无相可见之相，是为实相。
【所表】竖物以为标识也。
一切无著分第十
阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连，须菩提，富楼那，舍利弗四大弟子共转法轮，常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。一切无著，名之为心，则我无著，名为心不？佛告阿难，汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无。无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者，不可名无。无相则无，非无则相，相有则在，云何无著。是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。
【分义】所谓一切无著，名之为心。佛告言：你说无著，为有外境？为无外境？若无外境，则一切事物，便同龟毛兔角，本无所有，无所有故，即不可说有著无著。若有外境，则此心与外境接触时，即名为著，何谓无著？故知一切无著名觉知心，也是不正确的。以上阿难如是转计七处，都被世尊征破。始知觉了能知之心，毕竟无在、无处、无有，虚幻不实，本不可得。此心只是六尘落谢的影子，而六尘（即世界万物）是由无明妄结幻现。所谓迷妄有虚空，依空立世界。由是悟知身心世界本空，这就是明心。于身心世界本空处，非如木石无知无觉，而是虚明了了，寂然不动，即是菩提。
【龟毛兔角】龟本无毛，兔本无角，以喻事之有名无实。
乞奢摩路分第十一
尔时阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜。所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍。当由不知真际所诣。唯愿世尊大慈哀愍，开示我等，奢摩他路。令诸阐提，隳弥戾车。作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。
【分义】阿难示同未悟，七处征心所答皆非。是故深恨自己今虽出家，还依仗父兄的怜爱，自恃多闻，未勤修习，未证无漏。不能够折伏娑毗罗邪咒，反被迷惑，陷於淫舍。都是由於自己不知真心实际所在，误认妄想为真心。惟愿世尊，以大慈大悲心怜悯我等，指明我们修奢摩他的正确途径。
【阐提】此云断善根人，意赅一切外道。
【隳弥戾车】 隳，坏意。弥戾车，此云恶见，邪见，边见。
【奢摩他路】奢摩他，为寂静之法，即出生死到涅槃之路。
二种根本分第十二
尔时世尊，从其面门，放种种光，其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界，合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。佛告阿难，一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔。纵经尘劫，终不能得。
一 生 死 根 本
云何二种，阿难，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。
二 菩 提 涅 槃
二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
【分义】佛因七次诘问阿难，阿难都不明心。是故世尊直示面门放光。此光一现，一切妄想所显境界无不震裂，六根所现六识，立时摧毁。从而，教阿难等，开悟心物虚幻，俱不可得，身心世界虚妄本空。于俱空无生处，非如木石，而历历孤明，灵鉴不昧，体悟真心。二种根本：一者无始生死根本，即诸众生用攀缘心，为自性者；二者无始菩提涅槃元清净体，即识精元明，能生诸缘，缘所遗者。换言之：攀缘心起，即识心生，识心生灭；虚妄不实；误为自性；是为无始生死根本。攀缘心息，即识心破，识心破故，真性显现，是为无始菩提涅槃元清净体。佛示真妄二源，旨在令众生悟知识心缘生，无体无在，妄识本空。识心空故，真心自现，则楞严大旨彻显无遗。当于此中入三摩地得无生忍。若悟真性，则全妄即真，众生与佛，元无差别。
【六种震动】即动、踊、震、起、吼、击，此正表六处妄识震裂。
【恶叉聚】恶叉，西域树名，此方无。聚者，此树一枝三果，成一聚生。喻惑业苦三，生必同聚。
【声闻缘觉】声闻，由闻佛说苦集灭道，而修出世法者。缘觉，自观十二因缘，而成道者，皆非大乘。
【外道】不明心性，不入正理，但修邪因。
【尘劫】如尘沙不可数知之长时间。
【菩提涅槃】菩提，即觉道，是觉悟的道理。菩提有三种：即真性菩提，实智菩提，方便菩提。其实是一，由真性而生实智和方便。此指真性菩提。涅槃，译作不生不灭。它是我们每人本具的不垢不净，不增不减，无来无去，不生不灭的真性。涅槃亦有三种：即性净涅槃，圆净涅槃，方便涅槃。
【识精元明】即六根所具圆湛不生灭性。识精谓真妄和合之识体。元即是本，明即是觉，此谓本觉。
【能生诸缘】心境互生，随净缘则成佛果，随染缘则生九界。
【缘所遗者】诸缘既起，元明即隐，名为缘所遗者。
明心本空分第十三
阿难：汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指。语阿难言，汝今见不？阿难言见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难，汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目，汝目可见，以何为心？当我拳耀。阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难！此非汝心，阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知更无所有。云何如来，说此非心，我实惊怖。兼此大众，无不疑惑。唯垂大悲，开示未悟。尔时世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。若汝执吝，分别觉观所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色、香、味、触，诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角。则汝法身，同于断灭。其谁修证无生法忍？即时阿难与诸大众，默然自失。佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成“九次第定”，不得漏尽，成阿罗汉。皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。
【分义】阿难认妄迷真，以能推者，我将为心。佛呵言：咄！阿难此非你心。若明妄心无在，更显妄心无体，则知妄心本空。妄心空故，真心自现。阿难示同未悟，不知明心本空而性体不无之真理。是故佛直示言：若离前尘，有分别性，即真你心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则你法身，同於断灭，其谁修证无生法忍？前尘为所缘相，所缘离故，能缘何立？於能所空处，不生灭性了了分明，此分别性，是名真心。若离尘无性体，法身同於断灭，岂有此理乎？经云：何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？！佛确示明心本空而有体。但也不可因此而起有见。断常有无，俱名邪见故。学人当知：若言真心是有，不起常执，以真心虽妙用无方，而实不可得故，明心显体，因之得悟自性圆满，具足一切功德。若言真心是无，不生断见，以真心虽无相无名，而灵鉴不昧故，明心破妄，因之得悟自性清净，远离一切妄缘。若言真心亦有亦无，心不迷昧，为悟众生皆可说故，知是方便说法，即从此二门得见真心。若言真心非有非无，亦不生疑，妙净明体，离戏论故，知是离语言文字，直显此心。若能如此者，名为善学。
【五轮指】佛之一一指端，皆有十二轮相。
【能推者】推穷寻逐者是识心，以攀缘妄想为心。
【无生法忍】无生法，即真如理。忍者智慧。
【九次第定】四禅四空及灭尽定。九种三昧，名俱解脱，而非无碍解脱。
（三）十显见性
显见缘起分第十四
阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。世尊！我等今者，二障所缠，良由不知寂常心性。唯愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱，有百千色。十方微尘普佛世界，一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。
【分义】破妄心者，意在破阿赖耶识。不破阿赖耶识，生死根本尚在，云何得出生死轮回。若破妄见，须直指阿赖耶�