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＇充实知识与弘法技巧＇
解脱自在园有一个小型图书馆，这个图书馆与在达拉镇的法施图书馆无关。它的馆藏有佛书和巴利文书籍， 包括三藏教典（ Tripitaka ）、论书（ Atthakatha ）和佛学课程的教科书，另外也有一些适合年轻比丘和沙弭学习的普通教科书。
如果他们有闲暇，可以去学习能增长知识的一般学科，如数学、文学等。我们认为不论比丘或沙弭，如果期望自己知识充足、有多方面的才华，基本上应该先熟悉世间学问，加强对「什麽是什麽」的认知，才能正确地思考。相对的，只学习目前所安排的课程是绝对不够的，因为这些课程只适合已有世间生活经验的人。
换一个最正确的方式来说：可能的话，教育应该是要针对各个不同的人来设定课程，这比任何方法都好。
闲暇时，我们也训练比丘和沙弭的弘法技巧，例如写各种不同的诗。有些人天生缺少文字创作的能力，但在和有这方面能力的人一起切磋琢磨一阵子後，渐渐就具有创作的技巧。另外，练习与发表文字作品也有助於创作能力的培养。
如果纸张充裕，我会常鼓励新进学员写作并且彼此传阅。有些人在空闲时也以秘书或助手的身份，帮我抄写或校对即将发表於《佛教》杂志（法施社的期刊）的文章，从事这项工作时，他们可以藉机学习对该文提出批评，这对他们要很快地培养出掌握泰文的能力有很大的帮助。
＇良师益友的鼓励＇
经过深思熟虑之後，我深深地了解到，要成为一个真正善良或优秀的人是需要时间的，只受一般教育是不够的。在教育过程中，还要兼顾身心两方面的威仪训练，包括内在与外在的自律，这是因为这两方面训练所需要的时间差不多等长。此外，学习一阵子之後，学习者往往会觉得无聊，所以需要不断地有良师益友的安慰和鼓励。而良师益友得靠平常密切的观察，才可能知道学员的内心深处，所以要能贴切地鼓励学习者是相当困难的。虽然如此，这种鼓励仍必须确实做到，否则学员很难有成就。没有良师益友关心的学员，是不会比被遗忘的人或乏人照顾的婴孩好到那儿去的。
我一直努力促使解脱自在园的同修能以关怀为相处的主要原则，互相安慰、彼此鼓励。我也把这些事记录下来，如同记录其他有意义的事一样。总之，不论能否预见成果，我们一直尝试用各种活动来提升自我，只希望在此居住一阵子之後，可以法喜充满，或者至少能帮助自我。
读者也许已经阅读过《佛教》杂志第四卷第三、四期的封面里和封底里，尤其是法施社对解脱自在园的理想（注一），那麽我可以告诉你，我们法喜充满。
说不定有人会说，即使我们耗尽体力、心力和能力，成果也不比一个小孩的成绩好多少，然而至少我们已完成理想的几十个百分比，也希望将来有一天可以达到百分之百。
养成推广佛教的能力是我们最希望达到的终极目标，这是由於除了推动佛教之外，已经没有其他方法可以创造和平，所以我们要尽力协助世界缔造和平。为此，我们很乐於牺牲自己，纵使有人因误解而恶意相向，我们也欢喜忍受。同时，如果有人从开始就都能了解、赞赏我们的志业，直到达成终极目标，我们将会感到非常欣慰。
＇注释＇
（注一）见附录三
【译注一】了悟无上的真理，则对一切都如实知，所以没有任何事物是不知道、不了解的
，也因此就不再触动好奇心。
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我们所拥有的资源 ┗ ┛
解脱自在园的其他事，读者们或许已经知道，太过私人的事务则不便谈，所以，最後我想告诉各位读者我们所拥有的资源。
第一项资源是钱和人力。大家从法施社公布的帐单，就可以对解脱自在园的花费有些了解。大部分费用用於整修解脱自在园、围铁蒺藜、兴建房屋、医药与交通费，其中医药和交通费花得相当多，有些年份较多，其他年份则较少。
把解脱自在园设立的时间和所花的经费作一对照，我们可以看出一个事实：成立解脱自在园绝对不是浪费，单看它的成就，就可以说它的收成远超过它的费用。当然，解脱自在园的成就，绝对不像大教堂、僧院、学院那麽具有吸引力，後者是由捐款所兴建的建筑，是肉眼可见的。像解脱自在园这麽小的花费，泰国境内可能有成千上万的人都捐得起，只可惜有心捐献的人对我们的计划并不太知道或不够了解。
第二项资源是精神上的支持。我们从那里得到精神上的支持呢？各位也许从前面的叙述已经知道，这种资源比金钱和人力更重要。如果没有坚强的意志力，没有朋友与其他事情持续不断的支持着我们，这项计划将是相当烦人的。因此，从另一个角度来说，在杂志的读者之中，如果有人想要寻求知识，或想追踪计划的进度，对我们而言，将是很大的鼓励，而对所有的读者，我们都要深致谢忱。
第三项也是最後一项资源是一群人。这群人勇敢地站出来，挑起重担，即使只得到很少的帮助，或根本没有任何支援，他们对所作的事都心安理得、从不放弃，能做多少就做多少。在此，我必须强调：捐款及提供精神支援的人，是无法亲身叁与执行这项计划的。
具足以上三种资源，本计划才得以付诸实施。坦白说，这样的志业，无法像其他直接支薪或给酬的工作那样具有吸引力。我深深期盼，任何佛教徒若决定从事我们这类计划，事先就能具足上述三种资源，如此，这种不支薪酬而具有功德的志业，就可以付诸实行，并多少有些成就。当然，这志业并非专属於组织的发起人，而是属於整个国家和佛教。
最後，我要用下列几句话把解脱自在园这十年的事务作一个总结：我们对正在进行的计画感到满意，不管世界局势如何变化，我们决心无怨无悔地把责任承担下去。
佛使·因陀般若（Buddhadasa Indapanno）
西元一九四三年十月二十七日
【附录一】
佛使比丘给弟弟法使居士的信（节录）：
「。。。。 我无法向你确定归期， 不过我已经毅然改变原来的主意，因为我幸运地发现一些好经文，它们帮助我断然决定：离开一度认为适合停留的曼谷，而且这将是最後一次在曼谷修学。我希望找到一个远离外在与内在干扰的修行场所，让我详细验证曾经学过的佛法课题，并且希望对佛法多些了解。一旦完成此愿，重新厘清思绪，并找到足够的佛法原则来证明我的研究未误入歧途，我会把喜爱并且随身携带的经典完全舍弃，不留下只字片语。届时，我将拥有光明自由的生命，并且追求清净和真理。此刻，我不知道将会停留何处，如果我连愿望中最基本的东西也无法找到，我想我会和能激励我的人交往，譬如印度的瑜珈行者。基於这种想法，我正在找一个修行场所，好让我短暂停留并且整理教典约五、六个月。。。。
我现在要说一件称得上是无价的幸运事。我认识一位朋友，不经讨论，他就能分享我对生命的看法，我们对未来的志业有相同的意向，此刻，我们有相同的身分与思想，而且如果更幸运的话，我们甚至可以共同奋斗。
我们一致认定不可能在曼谷找到清净，误入掺杂名位的教理学习圈内，反而使我们因祸得福，让我们察觉到已经走错了一步。如果没有即刻发现这项错误，我们也许会像有些人所经历到的一样，或许会错得更多，到时候就很难全身而退了。由於知道走错了，我们才找到解决方法以步向正道。
打从出生到有这种感触之前，我们一直与世浮沈，从今以後，我再也不随波逐流了，我要远离世俗寻求清净，并跟随最近才刚发现的圣人足迹而行。如果我们执意随俗浮沉，就会离佛法真理越来越远，即使再生千百次也追不上。现在我们再也不随俗了，除了色身还依靠世俗之外，精神方面将尽量超越世俗，如此才能立即体会清净。
我们也发现对亲友和信徒的挂碍，会破坏安乐和清净的追寻，而我们正决心要找到这种安乐与清净，并把它们传达给我们关怀的人；如果时时担心六亲眷属，也许壮志未酬身先死了。所以我们将效法佛陀，佛陀曾经自述，虽然他的父母因为舍不得而泪流满面，他还是出家寻找清净（我们从没有在巴利经典中找到任何佛陀秘密出家的说法）。做了这个决定後，我们又解开了另一个心结，希望亲属们也能接受我这项决定，纵使彼此可能无法再见面了。。。。 」
後来，还有一封佛使比丘离开曼谷前所写的最後一封信，部分内容如下：
「目前这里的状况改变得非常快。厌恶偏离正道、厌恶曼谷的想法，已从一人扩展到其他人，他们的人数从二、三到更多，我相当讶异，因为从来没有期望过有人会相信我并跟着我做。这些人也彻底地改变了观念，例如：他们不怕自己的师父生气；再者，他们也不怕让父母失望；最後，只要能遵循通往清净的道路，就算死也不怕了。我知道只靠以前和现在流行的法门，无法引领我们亲见如来。。。。 」
在另一段文字，佛使比丘提到一个可供研究和探索佛法的地方：
「。。。。 除了考虑自己的家乡本里安镇以外， 我现在毫无头绪，不知道从那里去找一个适合学习的地方，所以我想请你帮忙，我需要有人护持我全心研学，大家就当作我根本不在家乡一样。膳宿方面也请稍作改变，也就是说，如果不方便，提供鱼酱拌饭也就可以了，佛弟子从不要求超过於此。我曾经向朋友证明，几乎所有阿罗汉都靠米糠饭沾点醋，或拌发酸的酱菜汁过活，他们只有醋当调味品，我刚刚所说的鱼酱饭已经比他们好多了。我们现在正试着吃这种食物，并且觉得继续这样吃下去没有问题。。。。 」
注：这两封信一度被法使居士收藏，但现在已经遗失。最先发表於《佛使比丘的生平与志
业》，第 35 41 页。
【附录二】
觉音尊长访问并挂单於解脱自在园
今年六月二十六日，帖西林塔拉瓦寺的觉音尊长耶纳瓦罗 札仑长老访问法施社所属的解脱自在园，并在园中过了一夜。尊长是教界长老委员会主席兼各教区僧长的首席代表。他在访问泰国南部各省多处地方後，於次日（二十七日）乘火车返回曼谷。
法施社十分感激尊长的德行和慈悲，并认为应该把这次访问的情况在本社的《佛教》杂志上发表出来，内容如下：
慈悲尊贵的尊长不但自然地流露着慈悲，讲经说法及举手投足之际，更展现出遵循佛陀教诲 法与律 的最佳典范。他的言行举止深深打动法施社社员，和所有居住於解脱自在园的比丘与沙弭。受感动的人都认为，尊长的身教比他无数次的慈悲说法更叫人仰之弭高。尊长事前已经知道解脱自在园的情形与该地的交通状况，但出於奉献热诚，他仍然坚持原计划到解脱自在园访问，并且在住宿环境和许多方面不甚理想的解脱自在园住了一晚。为了到解脱自在园来，他走了大约七公里路，而这些路大都是崎岖不平的。我们从来不敢期望尊长会这麽慈悲地对待我们，他的牺牲奉献，令法施社的成员永难忘怀。
得知尊长的行程後，佛使比丘代表法施社，於当天清晨搭火车到素叻他尼站去迎接尊长，并安排有关事宜。午後他们塔上火车，大概下午二点钟左右抵达猜耶站。在猜耶火车站，尊长亲切地分发书籍给在场的一些人，并双手合十【译注一】连续五次向在场的所有人作礼。合十是泰国传统的致敬礼，也是一种简单的专注方法，对在场的人有很好的影响。在场的人包括七十多位从猜耶地区前来欢迎的比丘和沙弭、五十二位来自法施社佛陀村学校的学生和其他人士。
接着，尊长又步行大约两小时才到达解脱自在园所在的本里安镇。在通往解脱自在园的小路口，他对前来欢迎的当地比丘和沙弭讲话，也分发书籍并向他们合十作礼。过了一会儿，他就前往解脱自在园，在下午四点左右到达。他先巡视了一些设施，如居住的茅蓬，然後在池塘旁特别为他准备的地方休息。他就在那里和迎接的人谈话，并和佛使比丘讨论及提出修行与研究方面的建议，直到晚上七点左右。随後，他就坐在一张充当讲台的桌子上正式说法，以法作为赠礼，有好几十人坐在附近浓密的树荫下听讲。虽然白天的活动已相当累人，尊长的慈悲和良好的体力还支持他讲了大约两个钟头。
他首先介绍佛陀的德行，由於使用的是浅白的泰国话，所以每位听众都能正确地认识佛陀， 就一般说法而言， 这已经相当於讲一卷佛经了。 接着他说明《随摄经》（Anusangahita Sutta ）的内容。 对佛陀有深入认识的人可遵循这部经，进入更高的修行层次。 该经说到一个具正见（ sammaditthi ）的人若能结合戒（ sila ）、 闻（ suta）、论（ sakaccha ）、止（ samatha ）、观（ vipassana）这五种德行， 就可达到心解脱（ cetovimutti ）和慧解脱（ pannavimutti ）。 尊长在整个说法中一一解释这五种德行的特质，并且明确地举例说明。他那完美的说法 声音始终平和安详而