“论语”跟“孟子”是表演。所以我看《四书》编辑，这个理念非常像《华严经》，我那个时候常常想，朱夫子是不是从《华严经》上得到的灵感，编成这样一部好书？非常有可能，为什么？他跟佛法接触太多了，当时许多高僧大德都是朋友。《华严经》有理论、有方法，后面五十三参是表演，《四书》就是这种理念构成的。“中庸”是理论，“大学”是方法，孔子表演出来，你看他在日常生活当中做到了，“中庸”的道理，“大学”的方法，他全做到了，孟子也做到了。孔子代表圣人，孟子代表贤人，圣贤都能把这个理论、方法落实。这个方法落实在自身，身心健康，不亦悦乎。悦是什么？快乐！我们佛法讲法喜充满，他得受用，人家真幸福美满。个人落实了，肯定他家庭落实；家庭落实，家庭的美满；他一家落实，他居住的这个小村庄、这个地区一定受他的感化，家家都这样做，这一个社区和谐，这个地区太平。所以他说的身修、家齐、国治、天下平，产生这么大的效果。佛法的《华严经》那个境界大了，不止一个地球，它的影响是遍法界虚空界，把佛在《华严经》悟到的那些道理、生活的方法、处众的方法（跟大众相处）完全落实了，这道理、方法落实了。善财童子五十三参做出来给我们看，你看他跟族群的落实，五十三参不同的族群，男女老少各行各业，不同的信仰、不同的宗教、不同的文化，为什么相处得那么好？
所以《四书》我看是小《华严经》。我常常看这个书就想到，朱夫子是从《华严经》上得到的灵感，编出这么一套东西出来，真管用。赵普当年在世，赵普是赵匡胤的宰相，赵匡胤是宋太祖，宋朝开国的皇帝。他跟赵匡胤说，他以半部《论语》帮助赵匡胤平定天下，统一中国，半部《论语》。赵匡胤死了以后，非常孝顺，他的母亲叫他这个皇帝位子不要传给儿子传给弟弟，他很听话，他的弟弟就是宋太宗。跟太宗说，我再以半部《论语》帮助你治天下。很有道理，这两句话是名言。所以圣人的教诲真实智慧，绝不是一般凡夫能够相比的。无论是修身、养性、治家、治国、和谐世界，都要从中道着眼，能够用中，不过之也不能不及，做到恰到好处，这是佛法里面所讲的善巧方便，善巧方便就是恰到好处。
下面说，“净土法门，是佛知见。持名念佛，即从容中道”。这几句话讲得非常之好，为什么？净土法门是阿弥陀佛建立的，阿弥陀佛不是为自己建立的，我们到后面会念到。这部经里面有极乐世界的历史，说明极乐世界是怎么来的，阿弥陀佛建立的。建立的目的是帮助一切诸佛刹土里面的六道众生，六道众生太苦了，超越六道太难了，他以善巧方便建立这么一个新的世界。极乐世界真的是新兴世界，因为从建立到现在，时间上讲只有十劫。十劫在无尽的时空当中，它是很短很短的，它是个新世界。目的帮助这些众生，在六道里面没有办法把烦恼习气断掉，等于说他建造一个非常理想修学环境，接引大家到那边去共修，阿弥陀佛亲自指导，那边就他一个老师。那里面所有障碍我们的、诱惑我们的，在那个世界里不但你看不到、听都听不到，环境好！我们自己虽然阿赖耶里头有不善的种子，在那个地方没有不善的缘，因没有缘不会起现行，它不起作用。所以是最理想的一个修学环境，他用了五劫的时间造成。怎么造成？现在我们明了，尤其得到近代的量子力学家给我们证实了，确实是可以能造成的，五劫时间他的愿力造成的。
现在科学家告诉我们，物质是怎么回事情？物质从哪来？物质是念头意念累积连续产生的幻相。我们看到《无量寿经》上讲到极乐世界的历史，是阿弥陀佛四十八愿愿力，愿力不就是念力吗？他参访二百一十亿个国土，二百一十亿是表法的，不是数字，就是遍法界虚空界所有诸佛刹土他都去参观过，取长舍短。所以他这个世界是一切诸佛世界美好的集大成，一切诸佛世界不善的它统统没有，好的它统统都有，都在那里头，这么个世界。诸佛赞叹，诸佛欢喜，没有一尊佛不劝在他教区里面这些有情众生，都教导他们念阿弥陀佛求生西方极乐世界。到那个地方成就快，一生就成佛了，在别的地方修行很长很长的时间，到他那里很快，是这么个道理。所以说净土法门是佛知见，这句话讲得好！持名念佛就是从容中道，我们怎样修中道？放下万缘，一心念佛，就是修中道。到达极乐世界那是一个中道的世界，是个中道的道场。这一段是解释离苦得乐必须具备的一个重要的条件，就是你要明理，你要守住中道，这是智慧。
有智慧，不能没有福报，福报是世俗人所希求的，佛菩萨也不反对。下面这两句就是教我们怎样修福，“贮功德，示福田”，这两句教我们修福。“贮”是积也，储蓄，这是贮积，你要积德，指示我们福田。什么是福田？这个地方也解释得很好，“福田者，夫世间种稻之田，称为稻田，以之为喻”，这个比喻，“为众生植福之所”，那就叫福田。福是要种，这个种叫修，人要不知道种福，福从哪里来？我们净宗同学一定要懂得，决定不能迷信，迷信是错误。你看许多无知的人进入寺庙去烧香，听说烧头一炷香价钱很高，那是迷信。烧香求什么？求佛菩萨保佑，赐福给他。佛菩萨是贪官污吏，为什么？你跟他谈条件，你看菩萨，你保佑我发财，我今天赚一百万，我拿一万块钱来供养你。你看看，很厉害，我赚一百万，我拿一万块钱给你，把佛菩萨全都当作贪官污吏，你怎么能求到福？你在那里造罪业，你起心动念就错了，怎么可以这样侮辱佛菩萨？以为佛菩萨跟你一样都贪财，佛菩萨要有那个本事，要你干什么？他为什么不要一百万，要你的一万？他一百万拿，一万都不给你，哪有这么傻的佛菩萨？所以我们的心态全错了，全是迷信。我们供养佛菩萨、礼敬佛菩萨，表示我们对他的尊重、爱戴，我们对他有没有求？不能有丝毫去求，为什么？那是假的，俗话说“泥菩萨过河，自身难保”，他怎么能保佑你？
真正能保佑你的是表法，你一看到佛菩萨形像就想到我应该学些什么，得懂这个道理。我见到阿弥陀佛的像、听到阿弥陀佛的名，名有意，你反观它的意，你就得利益。阿弥陀佛的意思是无量觉，我拜阿弥陀佛、我尊敬阿弥陀佛，我要学阿弥陀佛的无量觉，样样我都能觉而不迷，阿弥陀佛给我的好处就得到了。我不听他的名、不看他的像，把这个事情忘掉，所以它是提醒我，是这么个意思。拜观音菩萨，观音菩萨表的是大慈大悲，见到观音菩萨、听到观音菩萨名号，我就知道我要用大慈大悲待人接物，这就是菩萨保佑我，不是保佑你升官发财。可是我以大慈悲心处事待人接物，能不发财吗？能不升官吗？肯定的。你人有善心，你积德，积功累德，你会得这个果报，是这么个道理。千万不要搞迷信，搞迷信，不但没有福，你在那里造罪业。
你们建富丽堂皇的宫殿、这些寺庙，把佛菩萨像塑成金身供养在那里面，你都不知道，释迦牟尼佛在世一生是树下一宿，日中一食，上头没有房屋，他过的是什么生活，我们要清楚、要明了，他的生活非常简单，有个小茅蓬他就足够了。佛的心是为一切众生“调众生，宣妙理”来的，是干这个的！我们真正把他老人家所讲的听明白了、听懂了，依教奉行，这叫真供养。所以经典里面不晓得讲了多少遍，大千世界七宝供养都比不上四句偈为人演说。佛经里面的四句偈，演，我做到了，表演给别人看，我讲给别人听，那个功德超过大千世界七宝的供养。这个话不晓得讲多少遍，我们都把它忘得一干二净，还塑造金身、造这个大寺庙，以为有福，以为自己有功德，错了。当年梁武帝为佛法建了四百八十座的寺庙，供养十几万出家人，见到达摩祖师，他在炫耀他的功德。跟达摩祖师说，你看我做的这些事情，功德大不大？达摩祖师说了一句老实话，跟他讲，并无功德。这一下把他气坏了，所谓话不投机半句多，就送客，以后再不见面了。达摩祖师讲的是真话，不是假话，他没听懂。他那个修法是人天福报，与功德不相干。功德是能帮助你了生死、出三界，那个修福只是来生后世人间福报而已，这不能不懂。所以佛为我们示现、为我们表演怎样贮积功德。
现，现是示现，做出样子来，接受四众同修的供养，这个物质的供养，这叫“示”。他的果报，“生世间福善，如田生物，故云福田”。所以三宝是福田，我们用财物供佛、供法、供僧，可是你得要晓得，那真的福才行。现在佛法僧都有假的、都有冒充的，你必须要认识清楚。你要是供养假的，假的怎么？假的他破坏佛法，至少他把佛法的形象破坏了；破坏佛教形象，你还去供养他，你造罪业，那不是修福，那是在修恶报，这个很可怕。真正的三宝，佛陀在世纯真无妄，佛的正法、佛的像法还都像个样子，现在是佛的末法。末法多久？末法已经有一千年了，一万年的末法在后头还有九千年，照中国古大德的说法，今年是释迦牟尼佛灭度之后三千零三十七年，也就是末法已经是一千零三十七年，末法时期法就渐渐衰了。
我学佛，章嘉大师劝我出家，嘱咐我学释迦牟尼佛。第一本叫我读的书是《释迦谱》、《释迦方志》。老人家说，你要学佛，先要认识释迦牟尼佛，你就不会把路子走错。读了这个书之后，才晓得释迦牟尼佛这一生的行谊，出身王族，父亲是国王，十九岁舍弃王位，舍弃皇家富贵的那种生活，他出去学道、去参学。学了十二年，三十岁开悟，开悟之后一直就是教学，讲经教学，七十九岁过世，讲经教学四十九年，他的世寿七十九岁走的，走的那年七十九岁。所以经上常讲，“讲经三百余会，说法四十九年”。释迦牟尼佛一生为我们示现的是这个样子，一生没有建道场，长年住在树下，树下一宿。一生过的是游化的生活，居无定所，今天在这里，明天到别的地方去了，过的是游化的生活，没有定居。这就是说彻底放下了，他什么都不需要，只有一个目的，希望众生都觉悟，希望众生都离苦，希望众生都得乐，他一生就是这么一个目标、这么一个愿望，除这个之外，一无所求。
方东美老教授告诉我，我跟他学哲学，他说，“释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受”，这才把我过去对于宗教错误的观念修正过来了。接触到佛法，老师又告诉我：今天佛经哲学不在寺庙。我说：在哪里？在经典。你要学佛，要从经典当中学。在过去，寺庙确实代表佛法，寺庙里面这些出家人个个都是有德行、有学问，真的是了不起的人。但是现在他们不学了，不再学习经典，我们学佛要从经典当中学。这个指示非常重要，如果他不把这些话说在先，我到寺庙一看，一看不对，对老师就怀疑了，所以这个指示非常的明确。所以今天我们要种福田，真正知道福田在哪里，我们看到世间有很多贫病这些众生，他们迷而不觉，我们要去帮助他，那是种福田，救苦救难。物质上送些供养是积一点福德，但是最重要的不要忘记，要帮助他觉悟。我们给一点物质给他，他很欢喜、很感谢，很感谢他就会很用心坐下来听你讲几句话。你要告诉他，至少要告诉他，我们为什么这么苦，苦是造作不善业所感得的，我们如何能够脱离贫苦，那我们就要真正修积福德。
譬如我们没有钱，穷苦的人，我那个时候也是这种示现，我年轻的时候是很贫穷，自己生活非常艰难。章嘉大师看到我这个样子，过去生中没修福，这一生你就该受苦，教我修财布施。我跟老师讲，我生活都很困难，我哪里有钱布施？他问我，一毛钱有没有？一毛钱可以，还行。一块钱可不可以？一块钱还勉强，还行。你要有布施的心，就从一毛、一块开始布施，你要真干。我很听话，因为老师的年龄是我祖父辈，对于我们这小辈非常爱护，我们很感恩，听话，就从一毛、二毛开始布施。一毛、二毛怎么施法？那个时候逛庙，以前不上寺庙，上寺庙干什么？找经书看。因为经书市面上买不到，只有寺庙里头有，到寺庙去找经书看。寺庙里有些印经，拿着一个单子大家凑钱，不拘多少，一毛、二毛也可以，那我们就出一点；还有放生，这寺庙里常常做的；有救济，大家捐一点钱，我们随喜一毛、二毛、一块，就那么一点点。常常做，常常遇到，真有心去干，做到三、四年真有效，收入多了，多了就多做。
这佛法讲的，愈施愈多，愈多愈要施，不能够积，积财丧道。所以财叫通货，像流水一样，它流通，那边出去了，这边就进来了；那边不通了，这边也不进来了，所以古人称它作通货。我们明白这个道理，有多少就施多少，愈施愈多。真的孔夫子所说，七十随心所欲不逾矩，孔夫子到这个境界。我在七十岁也差不多，七十岁的时候几乎心想事成，想做什么事情都成功，需要多少钱不晓得从哪里来的它就来，就把事情办成，也不会多也不会少，心想事成，你说这多自在！佛教的真理，不但是有道理，是真理，你只要去做，决定有效果，真的是有求必应，这是从前章嘉大师教给我的，“佛氏门中，有求必应”。当你有求而没有感应，不是不应，你自己有业障，你能把业障消除，感应就现前，这是老师教的。怎样把业障消除？老师教忏悔，忏悔不是在佛菩萨面前悔过，不是的，他说那是形式，要真的悔过。形式不重要，实质重要，实质是什么？实质是不贰过，就是后不再造。知道自己错了，以后再不会有同样的错误，这叫真忏悔，这个管用，能帮助你有求必应。如果形式上的忏悔，痛哭流涕去忏悔，明天还照干，那是假的，那个没