槭墙苍猜模渌奈灞槊挥薪苍猜院蠼病痘暇贰Ｊ改暌院螅痘暇方擦艘话耄蝗挥幸惶煜氲轿氖狻⑵障脱裁捶牛俊痘暇飞匣姑挥薪驳剑诤竺妫笸返木洌阶詈蟆端氖稀返谌啪恚锩嬗辛耍次氖馄障投际悄畎⒚滞臃鸬模笊鞣骄煌痢Ｔ傧感娜ス鄄焐撇仆樱撇仆邮俏氖馄腥娜胧业茏樱馐堑靡饷派摹⑺У目隙ū欣鲜Φ模豢赡芨鲜Σ灰谎Ｏ感娜タ次迨危徊淮怼Ｄ憧吹谝晃簧浦叮泄私蚕热胛鳎樵票惹穑奘裁捶牛堪阒廴粒ㄐ弈罘鹎笊煌痢Ｕ獾谝桓鋈耍泄《榷加姓飧鏊捣ǎ邢热胛鳎飧龉叵底畲蟆Ｎ迨巫詈笠徊危障推腥笤竿醯脊榧郑呕腥淮笪颍撇仆釉词亲ㄐ蘧煌粒幻派钊耄な鞭剐蓿簧删汀５敝形迨问俏敕ā⒒しㄐ扪П匦氲目纬蹋约撼删停庖幻啪凸涣耍牖つ鞘且磺卸家茫牖な鞘裁矗砍删秃蟮弥牵褪俏匏恢�
他什么时候才去参学？根本智得到了，他在文殊会上得根本智。根本智是什么？《般若经》上讲“般若无知”，后面参学是“无所不知”，后得智，两种智慧圆满了，这才能讲弘护。可是，学后得智一定根本智得到了，根本没有得到，哪来的后得？像种树一样，后得智是枝叶，没有根本哪来的枝叶？现代人最大的困难，没有根本他就搞枝叶，所以那个枝叶全就落空了。用四弘誓愿的话来说，“烦恼无尽誓愿断”，那是根本智，“法门无量誓愿学”，那是后得智，无所不知。佛在大乘教里头跟我们讲得很清楚、很明白，会学的人要依教奉行。所以在根本智没有成就，我们所学的统统是为了求根本智，这个阶段一定是一门深入，长时薰修。一门深入你才能得定，在佛法讲三昧，三昧成就之后，智慧就开了，这个智慧就是根本智。根本智是什么？我们这部经上讲的“清净平等觉”是根本智，这三个你都得到了，所以你学后得智就很快，一接触全明白了。那个时候学习就非常快速，你没有障碍了，烦恼障没有了，所知障没有了。
我们再看底下这段，“光颜巍巍”。“光”是光明，“颜”是容颜。《无量寿经笺注》，这是丁福保居士的，“佛之颜有光”，面孔有光，叫“光颜”。“巍巍，高大尊胜之貌”。“《嘉祥疏》曰：巍巍言德盛高显也。”佛是大德，我们现在人说，佛的风度、佛的光彩，这都是讲德胜高显的意思，是由内而发。现在人里头没有，可是他用化妆，完全是外表的，特别是登台表演的时候，一定要化妆，让他在镜头里也是光颜巍巍，也有这种情形。所以，上舞台都有化妆师，有专业的人来帮助你，这个地方是自然的。“总表佛之德容”，德是在内，容，容貌是在外，“显曜光明，超于一切”，这个一切是指诸菩萨，从等觉以下，没有人能跟佛相比。显是明显，这个“曜”也就是前面讲的“数千百变”，就这个意思。佛的智慧、德能都从相好上透露出来，超于一切，菩萨都不能相比，声闻、缘觉、诸天人民当然更比不上。
经上所说的我们必须要知道，佛所有的我们全有，听了也不要羡慕，我们不比佛差一丝毫。为什么现在显不出来？要知道，我们是因为有妄想分别执着而不能证得；换句话说，如果我们能够把妄想分别执着放下，这个现相就现前了。我们真的想，现在是在凡夫位，真想，希望智慧德相都能够像佛一样的圆满，那就得认真干。认真干，你可不能忘记戒定慧三学，这个次第一定是因戒得定，因定开慧，如果想我戒律不要，这个东西太麻烦，我就从定慧下手，行不行？不行，你得不到定，你开不了智慧。十方三世一切诸佛都是从这个路成就的，我们不走老路，想另外开辟一条新路，那个麻烦大了！你只有走老路，老路只有一条，自己想开辟新的道路，现在人都想创新，愈创愈糟糕，真的是“不听老人言，吃亏在眼前”。世世代代老人都走这一条老路，你以为现在科技发达了，我要创新，你试试看。这是我们不能不知道的，对于祖宗、对于先人不能不尊重。如果有一丝毫傲慢的意思，我们生在二十一世纪，科学技术发达的时代，怎么能跟他们走？你不跟他们走，你的路就是三途，肯定在三途，这个我们不能够不知道的。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一四０集） 2010/9/11 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0140
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百六十二面第四行。
“宝刹庄严。集自《宋译》。上有面色圆满四字”，经文这一句是这么念法的，面色圆满，宝刹庄严，“表佛面容所放妙光明中，映现十方佛土之庄严宝刹”。下面说，“刹者，《法华文句记二》”，这二是第二卷，“曰：此云田”，此是中国，刹翻成中国意思就是田地，“即一佛所王土也，故知刹即佛土、佛国之义”。宝刹是指佛国土，用现在的话来说，就是佛教学的地区，我们就更容易明白了。所以刹有刹土的意思，中国古时候讲，我们中国讲的田地。世尊当年在世教学，没有建道场，他们所过的生活方式，用现在的话来说，是游牧，居无定所到处走动，哪里有缘就到哪里去。佛非常自在，也没有任何条件，什么人诚心诚意的去启请，他都同意，都应邀。因为他们都是住在山林河边，树下一宿，所以不需要特定的场所，无论哪个地方都行，这是世尊当年教学的方式。我们觉得这种方式非常自在，一点都不麻烦别人。礼请的人很自在，没有任何负担；佛陀去应邀的时候也自在，这我们讲应付他们也很自在，不麻烦别人。这是佛陀教学基本的原则，佛不会让一个人起烦恼。所以讲这个田地，他所在的田地就是讲经说法的处所，他也不要任何家具。佛是铺一点生草就坐在地上，同学也是如此，四面围着佛都是坐在草地上的。不像现在有讲堂、有桌椅，有这么多设备，这么多讲究，在那个时候没有。所以我们了解当时的状况，这是刹的意思。
宝刹，宝是形容佛的教学、佛的说法，所以称之为佛宝、僧宝、法宝，这是三宝具足，这三样都非常不容易。佛是老师，能说的人；僧是学生，包括在家听众。因为僧的本意是团体，四个人以上在一起学习就称之为僧众，无论是在家、出家，这诸位一定要知道。所以僧团，就是学习释迦牟尼佛教法的团体，称之为僧团，不一定是在家出家、男众女众，它都称僧团。如果称比丘的僧团，那就不一样，那就是指定一定是出家的男众；没有指定的话，在家、出家都称为僧团。僧团的条件一定是持戒、一定是六和，如果没有持戒、没有六和，这不算僧团，像今天道场规模再大都不能称之为僧团。这些佛门名词术语的含义，我们要正确的认识。
今天佛要为大家介绍西方极乐世界，宣讲《无量寿经》，所以特别欢喜，这前面我们看到他非常欢喜。这个欢喜是机缘成熟了，无量众生因这一次的讲演而得到无比殊胜的利益，这一生当中可以永远脱离六道轮回、脱离十法界，而且真的像密宗所说的“即身成佛”，这一点都不假。我们前面读了很多，即使往生到凡圣同居土下下品，就如二十愿所说的“皆作阿惟越致菩萨”。阿惟越致菩萨的标准，最低的标准，我们中国禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，就这个标准，所以阿惟越致菩萨超越十法界。他住在哪里？住在佛的实报庄严土。佛的实报庄严土也就是自己的实报庄严土，这个诸位要知道，佛有四土，我们每个人都有四土。四土怎么样显现的？都是自己意念显现的，这个说法大家容易懂。佛经上所讲的“一切法从心想生”，也就是四土是从心想生的。你心里面有无明烦恼、有尘沙烦恼、有见思烦恼，你的心念里头有这三种烦恼，你自性里面的凡圣同居土就现前。像我们现在这个地球是凡圣同居土，起心动念这三类烦恼统统具足。凡圣同居土里也有很幸福、很快乐的人，也有很痛苦、受罪的人，这是什么原因？这是每个人的业力不一样，他的心善、他的行为善，在同居土里面就有幸福、美满、快乐，这个境界就现前。如果他的心行不善，善的标准就是十善业道，与十善业道相违背，他所现出的报土就不善，他就有许许多多的痛苦，像经上所讲的八苦交煎，就有这种现象出现。如果严重的在同居土里面现什么？现三恶道饿鬼、畜生、地狱。
不是从别的来的，是自心所现的，佛经大乘经上常讲“唯识所变”，识就是分别执着，从你分别执着里头变现出这境界，所以境随心转道理在此地。我们了解这个道理，知道这些事实真相，对佛所讲的一丝毫不怀疑。因此我们无论在什么环境里面，都不会怨天尤人，知道是什么？真的自作自受，与别人没有关系，所以因果个人自己承当。你要是怨别人的话，那你罪上加罪，你的麻烦可大了，那就有受不完的苦报，所以总得明了。如何能脱离这个苦海、脱苦、脱贫？佛法里头教给我们离苦得乐。这个离苦就是脱离贫苦、脱离病苦，得到安乐，那你就得断恶修善。你把十恶断掉，认真努力去修十善，这个命运你转过来，果报也转过来。佛法里面讲命运，但是命运不是一定的，随着念头在变，一念善，人天善果的境界就现前；一念恶，三恶道的境界就现前，千变万化，不是一定的。今天整个世界动乱，地球的灾变异常全世界都有，这是什么原因？学佛的同学都知道，居住在地球上这些众生心行不善的感召，不是别的。我们要问，什么时候我们的社会能够恢复和谐，中国人讲天下太平，什么时候能恢复？我们地球上这些物质环境，什么时候恢复正常？科学家告诉我们，今年是很不正常，灾难多，而且冬天会特别冷，夏天特别热，春秋两季的时间很短。本来春秋都是三个月，可能春天只有一个半月，秋天也只有一个半月，冬天、夏天的时间长了，本来它也是三个月，可能四个月到五个月，这是反常。这种情形为什么会发生的？是我们的意念错了，环境是识变的，识就是念头，我们的念头不善，所以罪该多受一点。冬天特别冷，你看看四、五个月冷，这多受罪，夏天特别热，春秋时间缩短，不是自然的，人为的。
佛经上这个说法，非常难得，现在量子力学家给我们做了证明，他是怎么证明的？他证明了物质现象是假的，我们环境是物质现象。还有科学家说，根本这个世间就没有物质存在，物质的真相是什么？他说物质是意念累积连续产生的幻相。我们真的明白这个道理了，你看佛在三千年前讲的，科学家是近代才发现，跟佛说的是一样的意思，言语稍稍不同，意思完全相同，证明经典所讲的没错，经典里头有高等科学。这些信息给我们带来好消息，我们有能力恢复社会秩序，有能力恢复地球的正常，只要把念头改变过来就好了。起心动念，中国老祖宗所说的，伦理、道德，五伦、五常、四维、八德，简单，简单你才能记得住，简单，亿万年相传不会传错，重要的纲领就这么几个字。我们要认真努力去把它做到，父子有亲，这个亲爱真正要做到，孝道，圣贤教学无不是从孝这个字去扎根，圣贤教学孝是大根大本。孝讲什么？你看看中国文字，中国文字是智慧的符号，这孝字表什么意思？上半部是个老字，下半部是个子字，这个合成的。这个意思我们就能体会到，上一代跟下一代是一体，不能分开。上一代还有上一代，下一代还有下一代，这里头含的意思，《老子》所讲的“天地与我同根，万物与我一体”，不就这个意思吗？中国人讲孝，发明这个字，佛教没传到中国来。中国有五千年的文化，佛教传到中国才两千年，没传到中国之前，中国还有三千年的文化，讲的这个根，孝亲尊师这个根，跟大乘经里面讲的无二无别。
大乘经教里面讲得更清楚，《菩萨戒经》里面说，“一切男子是我父，一切女人是我母”，这是讲五伦的关系。在佛法里面讲“一切众生本来是佛”，这都是佛说的。所以中国传统的教育，根是扎在“父子有亲”这个点上；佛法的教学，是扎在“一切众生本来是佛”。佛陀教育教学的目的何在？你现在迷失了自性，你本来是佛，现在迷了，你变成六道凡夫，佛教导我们终极的目标是让我们转凡成圣，回归到本来佛，佛陀教育就圆满！成佛难不难？经上讲的原理，你要是明了之后，你就晓得一点都不难，放下而已。放下见思烦恼你就成阿罗汉，放下尘沙烦恼你就是菩萨，放下无明烦恼你就成佛，你就回归自性。所以佛法这个修学，真正讲修行功夫是什么？自始至终就放下而已。为什么叫你放下？“凡所有相皆是虚妄”，没有一样是真的。如果是真的，佛就不会叫我们放下，叫你放下，全是虚妄，你把虚妄的东西放下，真的就现前，真的是什么？佛性。《还源观》上讲的“自性清净圆明体”，它就现前，妄的放下，真的就现前，这叫证真。佛在经上讲这个问题，讲宇宙的源起，讲我们正报从哪里来的。正报是什么？自己，我自己，我从哪来的。
这个大乘经上讲得很清楚，我这身体到底是怎么回事情，肉身包括里面的骨头、血液、表皮上的毛发，汗毛、头发，这都属于正报，这是物质现象。物质跟精神同时发生的，为什么？自性里头本来具足。惠能大师见性告诉我们，“何期自性本自具足”，它具足什么？具足无量的智慧、无量的德能、无量的神通、无量的相好，一切都是无量，没有一丝毫欠缺。为什么说无量？真的是无量。现在科学家有计算，可惜这数字我没有把它统计出来，以后我找人，找个数学好的人把这些数据写出来。我们人的身上，知道人身上有多少细胞，这个细胞一分析有多少个分子，再�