便，它是什么？立刻叫你归到阿弥陀佛，恢复自己的清净心，自己清净心里只有一句阿弥陀佛。这开头不是讲吗？忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念。这个时候，你的心是清净的、你的心是平等的，可是你把佛号放掉之后，你的心就又不清净、又不平等。我们下手在这里修，修到清净心现前，这个方法还不能舍掉，还得用这个方法，修到平等心，这个方法依旧不舍。真正到成佛了，还不舍离这方法，那个时候是教众生的；没有成佛之前，这个方法是自利的。自己成就了，这一句佛号还是念到底，那是化他的，自行化他唯此一法。众生根性不相同，就像释迦牟尼佛一样，为他讲一切经，他什么样根机跟他讲什么法门，但是到最后都导归极乐。我们在祖师大德报导当中看到，世尊一生四十九年所说的一切法门，最后归哪里？归《华严》，归华藏。华藏最后，文殊、普贤二大菩萨，率领着华藏会上四十一位法身大士，去拜访阿弥陀佛，导归极乐，在《华严经》上看到的。文殊、普贤这个举动，当然是毗卢遮那佛的意思，毗卢遮那佛没有这个意思，文殊、普贤不可以这样做法。毗卢遮那赞同，毗卢遮那佛欢喜，为什么？亲近阿弥陀佛就快速成就。诸佛如来巴不得一切众生立刻就成佛，这是诸佛如来的本愿。所以古德说得好，千经万论，处处指归，没有一法不归净土。
所以大乘教里面，我们也常讲它有三个共同科目，第一个是戒律，八万四千法门，无量法门，不管是哪个法门，不能离开戒律，戒律是基础。我们今天所说的扎根教育，你不能没有根，这戒律是根，根本。第二个共同科目必须要修的是理，理是什么？唯心所现、唯识所变，这是理，共同科目无论哪个法门都是必修的。第三个是归宿，就是西方极乐世界，不管哪个法门到最后统统归极乐世界。三大共同科目，我们不能不认真去学习。这三大科目，给诸位说，这部经里面经文不算太长，圆满具足，我们不能不知道。我们的修学以这个为大根大本，这是我们学习的主科，主修的课程。一切经乃至其他宗教经典是我们的辅助课程，你这一门通一切经全通，世出世间一切法也通了。
我们看念公末后这一句，“念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土”。理一心一定是破无明，无明是什么？起心动念。怎么破法？我们六根见色闻声不起心、不动念，无明就没有了。起心动念，无明在，起心动念就是无明。这我们能做到吗？不能说做不到，很难，比清净、平等难多了，我们这一生能不能成就，全在个人修学的功夫，也就是说你能不能放下。放下有层次的，我们不是上上根人，首先放下执着，恢复清净心；再放下分别，恢复平等心；最后不起心、不动念，无上正等正觉就现前。初证无上正等正觉，这成佛了，这在《华严经》上诸位要晓得，初住菩萨。我们在《华严经》上读到，十住的境界跟十地的境界非常相似，什么原因？诸佛如来证到究竟圆满，就是不起心、不动念，起心动念都没有了，还有什么？什么都没有！自性里面的智慧德相全都现前。所以华严会上四十一位法身大士，你说他平不平等？他真平等。我们学习曾经跟诸位详细报告，这四十一个位次不能说它有，也不能说它无。为什么不能说它有？起心动念尚且没有，哪来的四十一位！如果有四十一，不就是分别里头出来的吗？你要执着有，那不就是执着上出来的吗？执着里头是有，分别里面讲四十一，哪有这个道理？那是什么？那是十法界里头的，实报土里头哪有这些名称！不能说它有。为什么不能说它无？起心动念虽然没有了，习气有，习气有厚薄不一样。早年证得的，习气就很薄，现在证得的，习气就很浓，从习气上说他有四十一个等级，是这么一桩事情，总得搞清楚、搞明白。我们真能搞清楚、搞明白吗？不容易。我们怎么搞，叫解悟，没契入境界，为什么？契入境界就不动心，我们现在还动心，还起心动念。所以我们求生西方极乐世界，求哪里？只求凡圣同居土，这个要知道。为什么？你把目标定在这里，稳稳当当，你肯定会成就，不会落空。你要往上提升的话靠不住，没有这个智慧，没有这个定力，没有这种能耐，所以自己对自己一定要很清楚、很明了。
后面还有一大段，实报土讲得多，我们再看经文，“实报庄严土乃法身大士之所游居，别教初地、圆教初住以上诸大士始得生此”。我们如果念到理一心，你就晓得理一心是明心见性，是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，生实报庄严土。“破一分无明，证一分法身，方生此土”。无明称它作一分，这什么意思？我们学了《还源观》，这概念就比较清楚，就是弥勒菩萨所说，我们用今天的说法一秒钟，现在讲时间都从秒为单位，一秒钟要分成多少分？我们就平常讲的，一秒钟四次弹指，一千二百八十兆，一秒钟一千二百八十兆分之一秒，那一分是无明。十法界依正庄严就在这一分无明出现的，念念就是这一分无明，这一分无明要是断掉，十法界就没有了，你就证一分法身。一切法是自己，这身体呢？这身体也是里头的一分，不例外，遍法界虚空界依正庄严，就是那一念无明里头变现出来，一切法从心想生，这一分无明是心想。这个时候了解一切法跟自己的关系，一即一切、一切即一，这是大乘佛法里面讲的伦理。菩提心里面，真诚是理体，法身理体，真，它不是假的，永恒不变；诚，它不是虚伪的。它的伦理是遍法界虚空界是一个自己，法身，法是一切法，一切法是自己的身，这也是一切法。你执着这个一身是自己身就错了，一切法是自己的身。像我们的身体，身体无数的细胞组成的，你要执着其中一个细胞是自己就错了，每个细胞都是自己，你怎么可以执着一个？
什么时候你真正觉悟，遍法界虚空界是自己一心所现的，唯心所现的，全是自己。也就像我们作梦，梦中一下醒了之后，你自己好好想想，梦里面所有一切人事物，哪一样不是自己心变现的？我们用梦境，梦境容易懂，心外无法，法外无心，整个梦境是一心所现的，然后你再把它扩大，我们现前感观的宇宙，是自己一心所现的，跟梦境非常相似，一点都不假，这是佛法的伦理观讲到究竟圆满。我们中国老祖宗讲伦理只讲到人的关系，终极的目标讲到“凡是人，皆须爱”，那是德。佛法讲得圆满，可是我们老祖宗有没有讲到？有，《论语》里真的讲到“泛爱众，而亲仁”，众是什么？众是众生，众缘和合而生的现象。我是众缘和合四大五蕴，花草树木也是众缘和合，山河大地还是众缘和合。众缘，五蕴就可以完全概括，五蕴里面讲的色就是物质，讲的受想行识就是精神，精神跟物质永远不能分开。树木花草有没有受想行识？有。我们在此地十年，我们在这边种一些菜、种的一些树，我们跟它沟通，这些树木花草懂得我们的意思，我们喜欢它、尊重它、爱护它，草特别绿，花特别香，果特别甜，它懂得我们的意思。不但植物有受想行识，矿物也有，哪一样不是色受想行识成就的？佛讲绝了。江本博士水实验，水是矿物，它有受想行识。为什么？自性里面本来具有的是见闻觉知，觉悟了叫见闻觉知，因为见闻觉知里面没有妄想分别执着，受想行识里头有妄想分别执着，迷了就变成八识，八识里头有受想行识。佛法的伦理观，知道一切法跟自己是一体，你用什么心去对待？父子有亲。
而佛法的亲就是大慈大悲，没有一法跟自己没有关系，你要说有一法跟自己对立，跟自己有矛盾，那是你的大错特错，你已经迷惑颠倒到所以然处，哪有这回事情？所以觉悟的人，他在六道里面跟这些六道众生和光同尘，只有他清楚、他明白。六道里面都是迷惑颠倒的，迷失自性的，他是个觉悟的人，这些众生干许许多多的坏事与自性相违背，他会不会放在心上？没放在心上。他会不会责怪他？不会责怪他。为什么？他肯定一切众生性本善，有情的叫佛性，性本善；无情的叫法性，还是性本善。自性里头找一丝毫缺点都没有，都找不到，圆满的。小到一微尘也是具足智慧德相，大到虚空法界还是具足智慧德相，这是真的，这不是假的。迷了，他做错事情，你要教他，帮他回头，那就是对的，诸佛菩萨是这么做法的。绝对没有一个念头要惩罚这个人，他做了多少坏事要惩罚他，那不是菩萨，那没有觉悟，还是六道凡夫。真正觉悟不可能有这个念头，谁真正觉悟？阿罗汉以上，他得到正觉，对于十法界的有情众生，无论做错什么事情，就像自己的儿女一样，你会怪他吗？你会遗弃他吗？不会，好好教他。用爱心教他，没有一个教不好的，没有一个不能回头，只是他迷的有浅深不一样，迷得深的，回头难一点，时间要长一点，肯定会回头。这一生不能回头，来生，佛菩萨度众生生生世世，从来没有间断。这一生能回头、能成就，都是过去生中生生世世累积的善根福德因缘，在这一生当中成熟，他得度了。没成熟的要帮助他成熟，没种善根的帮助他种善根，这个心是平等的，没有厚薄、没有高下，这叫普度。
我们看底下这一段，“此土大士，色心自在，身土互现，于一毫端现宝王刹，于微尘里转大法轮”。这他得大自在，这些事情全是真的，没有一句是妄语，没有一句是夸大。如来是“真语者、实语者、如语者”，如语是什么？全是事实真相。此土大士，实在说许许多多大菩萨都是久远劫都成佛了，现在释迦牟尼佛在这边示现成佛，他是教主。一佛出世，千佛拥护，无量诸佛以菩萨的身分，来帮助释迦牟尼佛接引众生、教化众生、成就众生，来当助手。我们凡夫看到好像有高下，实际上平等，完全平等。为了教化众生，恒顺众生，众生不平等有高下，菩萨也示现一个高下给你看。身土互现，他所依凭的就是色心自在，为什么自在？没障碍！没什么障碍？没有无明障碍、没有尘沙障碍、没有见思障碍，《华严经》上说的妄想分别执着全放下，没障碍了，他得自在。身土互现，这一句好！身自在，土就自在；身清净，土就清净；身平等，土就平等。身不自在，我们居住这大地也不自在，为什么？境随心转，相由心生。我们对这个意思要透彻、要明了，要能把它用在我们日常生活当中，我们才真正得受用。
底下这六句是说明他们的自在德用，于一毫端，《还源观》里面举的例子是一微尘，一微尘是依报最小的。一毫端是正报最小的，我们身上最小的汗毛，汗毛的尖端，一毫端是指这个。在这一毫端现宝王刹，宝王刹是什么？诸佛的刹土三千大千世界，在哪里？在毛端上，毛端没放大，大千世界没缩小，为什么？称性。自性没有大小，自性没有前后，也就是说自性里面没有时间、没有空间，他自在。于微尘里转大法轮，这微尘是一微尘，一粒微尘，这微尘是最小的，这是讲依报。前面两句讲正报。是一个意思，现宝王刹、转大法轮是一个意思。示现刹土，示现干什么事情？教学为先，转大法轮是教学为先，在那里面帮助那些迷失自性的人回头是岸。“称性庄严，无障无碍”，跟我们这个世间完全不相同，在这里面我们要体会它的深义、奥义、密义，是什么？我们跟诸佛菩萨、法身大士无二无别，为什么现在他们能，我们不能？他们没有障碍，我们有障碍，没有障碍是真的，有障碍是假的。我们受什么害？受不相应行法之害，不相应行法全是假的，错误的抽象概念造成这些障碍。末后这一句，“圆教初住以上直至等觉菩萨，四十一位法身大士皆属此土，位位皆分证常寂光土”。今天时间到了，这一句我们明天从这里学起。净土大经解演义 （第三十集） 2010/5/5 澳洲净宗学院 档名：02…039…0030
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三十二面，我们从第一行当中看起。
“此土大士，色心自在，身土互现，于一毫端现宝王刹，于微尘里转大法轮。称性庄严，无障无碍。”前面我们学习到此地，我们接着看下面的文。“圆教初住以上直至等觉菩萨，四十一位法身大士皆属此土，位位皆分证常寂光土”。这是这一段末后的一句。这一段是说实报庄严土，实报庄严土是法身菩萨所感的报土。圆教初住菩萨，破无明、证法身。无始无明就是起心动念，我们很不容易体会，也可以说六道凡夫无论用什么方法都体会不到，想不到这个事情，也说不出来，正是大乘教里面常讲“言语道断，心行处灭”，这两句话就是说的这个境界。佛说得很好，“此事（这桩事情）唯证乃知”，你自己证得，你就清清楚楚、明明白白。你证得之后，你也说不出来。说不出来，佛有方便，这是佛的圆满智慧、善巧方便。佛虽然把它说出来了，我们凡夫还是不懂。谁懂？法身菩萨懂。其次，放下分别执着的那些权教菩萨也能懂，经上所说的解悟，不是证悟，他听得懂。他们的心比我们清净多了，《无量寿经》说他得清净心、平等心，所以他懂。必须破无明、证法身，他才真懂。为什么？那是他的境界，初住以上一直到等觉。
这四十一位法身大士皆属此土，这是他们的报土。法身大士他证得的是法性身，他居住的环境是法性土，跟我们这边大大的不相同。我们这边说净、说染是秽土，六道是秽土，四圣法界是净土。法性土里面没有净秽，更没有善恶，连这些名字都听不到，哪有这些现象。位位皆分证常寂光，实在说寂光是一切依正的理体，用哲学名词来说，一切依正的本体。我们在前面多次用电视来比喻，寂光是什么？寂光是电视的屏幕，同居、方便、实报是屏幕上显现出来的画面，它们是这样的关系。于是我们�