比如，善星比丘（注74）心中能忆持十二部经，天授（注75）心中能忆持一大法蕴（注76），但都没有用，因为他们死后都生于地狱中。这似乎都是因为知法不修，轻视业果，不信业果造成的。我们应该从以前这许许多多的事例中吸取教训。
所以这里要讲一下总思业果，有四种道理：
（1） 如果因是善，其果只会是乐，绝不会是苦；如因是不善，其果也只会是苦，
绝不会是乐，所以＇业决定＇。
（2） 善恶之因虽然微小，但其所生之乐苦二果力量却极大，所以＇业增长广大＇。
（3） 不造善恶二因，绝不会领受乐苦二果，所以＇所未造业不会遇＇。
（4） 已造善恶二因，如果未遭受瞋等破坏或对治罪恶（注77）破坏的话， ＇已
造之业不失坏＇。
还有四种具力业门：由福田门故力大，由意乐门故力大，由事物门故力大，由所依门故力大。对上述这些应生起坚固的深忍信，花时间仔细思维这些微细而甚深的业果道理，然后实行。实行意指护念，即应在舍弃十不善（注78）的基础上护念业果。
世人所谓的＇正见＇也是指这个，这是僧俗大众都应受持的。这里的＇世人＇不单是指在家人，而是指所有未得圣道（注79）的异生。若是异生，＇世人＇一词便可周遍故。所以实践佛法必须先从业果开始，所谓：“道之始为依止善知识理，道次第之始为暇满，修习之始为动机，实践佛法之始为取舍业果。”所以，我们必须使三门不为过失所沾污，万一沾上就必须忏悔来清净之。
总的来说，思维业果便足以消除后世的贪著，但最主要的还是思维轮回苦。从广义上讲，如修习＇等活地狱＇，若心中生起恐惧者，即初萌出离心；如对轮回盛事也能消除贪著，出离心才告圆满。
思维轮回之苦分思维总苦与思维别苦二方面。《妙音口授》（注80）中先说思维别苦，后说思维总苦；《乐道》与《速道》（注81）则先说思维总苦，后说思维别苦，均有各自的道理，这里依据《妙音口授》来讲。
勤修皈依与业果取舍，虽能解脱恶趣，但如果不彻底从轮回中解脱出来，就是不入恶趣得乐趣妙身也仍然是苦，没有别的。
生于人中有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦等；生于非天中有斗争、嫉妒心恼、身遭割裂等苦；生于欲天中有传报死相，堕下处等大苦。诸天死后多数堕入恶趣，这是因为他们以前所积的善妙业都被天福消耗完了，为天时又没有重新积善，而不善业方面，贪等烦恼力量十分强大，由此被引入恶趣；生于上界天中且无明显的苦，但具＇周遍行苦＇的自性，且无法自在安住，终有一天会受以前的其它善妙业牵引而下堕，等善业消耗完了，便会值遇某种恶业之缘而入恶趣。所以你可以发现，轮回中的盛事再怎么好也是不可保信的，生于最上的＇有顶＇与生于最下的地狱饮烊铜汁实在是没什么区别的。
《道次第广论》中将思维生死总苦分三方面：思维八苦，思维六苦和思维三苦。初之八苦多指人，后之三苦系略说，这里重点讲一下思维六苦。这六苦分别是：无定过患，无饱足过患，数数舍身过患；数数结生过患，数数高下过患和无伴过患，详见《道次第》。我们应该记住曼达答国玉的临终遗言：“世界上再也没有比贪求不知满足过失更大的事了。”对于我们出家人来说，只有二件事应该做，即读书听闻思维和舍事修定。这里的＇舍事＇是指持戒。如果我们只专心这二件事，总有一天会善巧经论与获得成就双丰收。如若不然而流于多事多业，那么我们的佛法是一点也修不成的，这是不遵循＇少欲知足（注82）＇导致的过失。
因为本文稍后会说到三苦，所以这里先简单讲一下。一切有漏苦受为＇苦苦＇。一切有漏乐受为＇坏苦＇，比如为热所苦时，感觉清凉为乐，为寒所苦时，感觉温暖为乐，行坐等依次类推。但是这种乐不是自性乐或本质乐，如果是的话，此乐就应随着时间的延续而增大，但事实并非如此，后来只会变得越来越苦，这就表明这不是自性乐，故而又称＇坏苦＇。
不管我们生在六道中那一道，只要一有各各的＇取身＇，便自然而然有各道的苦，这就是＇周遍行苦＇。有了这种＇取蕴＇之后，它们便成为滋生今生生、老、病、苦等一切痛苦的温床。＇有漏取蕴＇就像是一只能贮藏今生后世＇苦苦＇与＇坏苦＇这二种苦的器皿。所以我们必须设法不再受＇有漏取蕴＇之身，不然的话，等着我们的只有痛苦，如卧荆棘之床。
所谓＇解脱轮回者＇，不是说像从一个地方逃到另一个地方那样。＇轮回＇是指有漏取蕴的相续或其本身，由通达无我慧将其根绝时，才是＇解脱轮回＇。
这样，消除后世贪著的方法就讲完了。
（4）是否具生起出离心的标准
第三，生起出离心的标准，本文说：
（五）
“修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。”
由于这样子思维无常、恶趣、业果、乐趣苦等，你可以知道，如果不彻底解脱轮回，即便获得天道的快乐也是纯为痛苦，毫无意义。此后更为强烈，对梵天、帝释、转轮王的富贵也不生一刹那的希冀。＇昼夜＇者，譬如心有极大忧虑的人，纵于夜间偶而醒来之时，心于其事仍明记不忘一样，何时思维都能不造作地猛力生起求解脱心，这就是出离心生起的标准。
此《三主要道》中，将暇满难得到出离心之间的下、中士诸道，归入出离心的范畴内，这是本文的殊胜处，而且是有原因的。出离心是大悲心的不共因，为具有悲心，必须先生起不造作的出离心。不思维自己受苦的情形，未生恐惧令汗毛战竖，是不会有无法忍受其他有情受苦的大悲心的。《入行论》说：“彼等为自利，尚且未梦及，况为利他人，生此饶益心？”因此我们可以说出离心与大悲心是同一种心态，只不过在自身上修的是出离心，在他身上修的是大悲心。
为生起此心，我们必须闻思妙音怙主宗喀巴的杰作《菩提道次第》，渐次修心。我们这些人贪等烦恼一天天地增长，都是因为未在下士道中修心而造成的过失。
对像笨教与外道也能修的邪法，如神通、变化、＇开门＇等，聪明人不应动心，而应听闻、思维、修习包含圣教总体扼要三藏教与摄三学道心要的《菩提道次第》。
如果进入这种＇道次第＇中，你的修法就不会有错误，能逐渐获得奢摩他，＇三主要道＇及二次第之证德。因此，任何成佛的希望都建立在这个＇道次第＇的基础上。
如果生不起大悲心，就无法在相续中生起菩提心，所以大悲心的生起很重要。
2、释菩提心
（1） 必须生起菩提心的原因
第二，释菩提心分三小节：必须生起菩提心的原因，生起菩提心的方法，生起菩提心的标准。先讲第一节：
（六）
“若无菩提心摄持，出离不成无上觉，
圆满安乐之因故，智者应发菩提心。”
虽然你可能有上述的猛力出离心，但由此所作的任何善业只是解脱之因，不能成为一切智之因，因为声闻缘觉也有出离心故。
所以为了成佛，首先要在心中生起＇三主要道＇，其中尤其要生起菩提心，如果没有这个菩提心，你纵有若干神通变化等等，也不能归入大乘的行列，而且永远无法成为把一切有情从所有生死、涅槃衰损中解脱出来的菩提之因，故非圆满安乐之因。
那些声闻缘觉阿罗汉，现证空性等功德犹如金山般巍峨，但他们的这些道不能成佛。为什么呢？因为他们没有菩提心。
如你具有这种菩提心，便会像《入行论》、《入中论》、《宝积经》等所说的那样，成为天人等一切众生所敬礼处，映蔽声闻缘觉种姓；你所作的所有善业，下至施鸟一口食，都将成为大乘法，成为成佛之因，成为菩萨行；对具有此心的补特伽罗，十方诸佛视如亲子，诸大菩萨视如兄弟。
不仅如此，诸凡入未入大乘之列，即生成不成佛，都依赖于有无菩提心而定。所以，欲求佛位者都必须修菩提心。
（2）生起菩提心的方法
第二，生起菩提心的方法。如本文所说：
（七）
“四瀑流冲难阻止，业力绳索紧密系，
投入我执铁笼中，无明黑暗笼罩之。
（八）
“无边有中生又生，三苦逼迫常无断，
诸母情状与处境，思已发起殊胜心。”
正如《入行论》中所说：“若仅思治愈，有情诸头疾，具此饶益心，即得无量福。况欲除有情，无量不安乐，乃至欲成就，有情无量德。”以及《勇授请问经》所说：“菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。”等，发菩提心的功德无量无边。那些如母有情，常被剧烈痛苦的因位四瀑流：欲瀑流、见瀑流、有瀑流、无明瀑流，以及果位四瀑流：生、老、病、死所漂流。
他们不仅在这四大河中漂流，而且被业索牢牢地绑住，就像手脚被绳子捆住一样。不仅如此，这种系缚之绳与普通的皮绳、毛绳不同，它们难断难解，好似铁索捆绑一样，如母有情就这样被关在我执的铁笼里。
更有甚者，如果在白昼，这些如母有情尚可呼喊求救而存一丝希望。但这是夜晚最黑的时候，他们是在夜幕笼罩之下在大河中漂流，如母有情就是这样被无明的黑暗完全蒙蔽着，在无边无际的有海之中，生而又生，相续不断地受到苦苦、坏苦、周遍行苦这三苦的逼迫。
像这种难以忍受的处境、局面，母亲有情自己这边是无以为计的，解救他们的担子就落在我们的肩上，我们现在既已找到解救他们的方法，就应思维如母有情受苦的情状，依次修习承担解脱之责的增上心等，努力设法生起大宝菩提心为要。
为生起菩提心就需先思维，为思维就需先听闻。希望一切有情具足安乐之心明显生起时，即是慈心；希望一切有情远离痛苦之心明显生起时，即是悲心。比如为母极其珍爱的独子遭受重病时，他的母亲在行、住、坐、卧一切威仪中，心里只想着若能找到一种迅速治愈爱儿痛苦的方法该有多好，这些想法在她心中相续不断，极为自然地明显生起。只有像这样才算达到生起大悲心的标准。
佛陀教法中，修习大宝菩提心的方法有二种：一、七重因果；二、自他相换。随便修哪一种都一定能生起菩提心。修此菩提心的方法，既完全又正确，大地之上无与伦比者，即是妙音怙主大宗喀巴教法的心要《菩提道次第》，所以应从这一法门修菩提心。
修菩提心方法，简要言之，即先修＇平等舍＇，其次依次修〔知母＇等。＇知母＇，＇念恩＇，＇报恩＇三者为＇悦意慈＇之因，＇悦意慈＇是＇知母＇等三法之果，同时又是＇大悲＇之因。
菩提心是否有力，是由＇大悲心＇力量的大小决定的。如果发觉难以生起悲心，你可以修＇上师观自在瑜伽＇作为生起的方便法门。如果你努力启请，修观自在之心与自心无别瑜伽，便能从中获得加持。这是一种极其殊胜的生起大悲心教授。另外还有一些甚深扼要，但不便在集会中讲。
如能生起＇大悲心＇，便能生起承担利他之责的＇增上意乐＇，由此即能生起＇菩提心＇。
在修平等舍之时，先观一个非亲非仇的中庸有情在自己面前，消除贪瞋，令心平等。然后观二个人在自己面前：一个是你最奇爱的亲友，另一个是你最讨厌的仇人，次思这位亲友在过去无数生中，曾是你的仇人并伤害于你；这位仇人在过去无数生中，曾是你的亲友并惠助于你，这样来消除贪瞋令心平等。
然后应思，一切有情，从他们自己这边来讲，都想要快乐，是平等的，都不要痛苦也是平等的。他们中的每一个都曾作过我的亲友和仇敌，同样是平等的，所以我到底应该贪爱哪个？瞋恨哪个？你必须这样思维，直至对遍满虚空的一切有情生起平等心为止。
第二修知母。如配合《释量论》中所说的成立心智无始的正理而修，对生起＇知母＇帮助极大，所以在此略说一下。就像你今日之心是昨日之心的延续，今年之心是去年之心的延续一样，你今生之心是前生之心的延续，前生之心是再前生之心的延续。你可以像这样无限地追下去，＇在这以前我没有心＇的上限是绝对找不到的，故能成立心智无始。
这样的话，我的轮回也必然是无始的，所受之生也一定是无边际的，我未曾受生之处一个也没有，而且无数次地在同一个地方受生。没有我未曾受过身的有情种类，而且也是无数次地受同一种身，单受生于狗一项，也是无法以数字计算的，每一类有情都一样。
所以，未曾作过我母亲的有情一个也没有，每一个有情又绝对是无数次地作过我的母亲，单是人身一项，作母亲的次数就无法估算。
这样不断地修，直至生起有力的定解：每一个有情都曾无数次地作过我的母亲。
其次修念恩。以我今世的母亲为代表，从我住胎开始，阿妈就像一个病人一样，要作种种苦行，以避免任何可能对我的伤害，小到所进的食物。在我住胎的九个月另十天期间，母亲对待自己的身体就像是对待病弱者一样，连迈步也要踌躇。
在她生我的时候，母亲虽然遭受剧烈的疼痛，但她仍像得到如意宝般地自欣喜万分。在当时，我除了啼哭和晃动手臂外，什么都不知道，什么都无可奈何，是个哑巴，瘸子，只不过像个红嘴雉鸟而已，然而阿妈却以十指捧玩，用她的体温温暖我，待我以慈爱的微笑。母亲用喜悦的眼睛注视我，用她的嘴唇擦去我嘴上的鼻涕，用手拭净我的屎尿，亲口把乳粥等食物喂入我口中，尽她最大的努力保护我不受伤害和给予帮助。
在那些日子里，我的苦乐好坏一切都要指望她，我的所有希望只能依赖一个人：她就是我的母亲。如果那时没有母亲的养�
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