部之三种阎曼德迦、三派传来之胜乐轮、金刚手等。义成大师更诲云：防护灾难
者，为金刚手等；增长智慧者，为曼殊五字明等；增益福寿者，为无量寿如来等；
成就顺缘者，为多闻天王等；防护一切人非人之损恼，授予一切成就者，为六臂
摩诃哥罗等；此皆为我之本尊，今授于汝于诸尊行法及供养等，当依教修持，切
莫间缺云云。大师受教后，初能依教奉行，次赴藏途中及至藏后，住极乐寺等学
经之时，因诸不便，于多闻天六臂依怙秘密主等，时有间缺。由此之故。初学经
时，顺缘稍乏，并常为诸病所恼。大师云此皆未能全依师命而致也（故后时于金
刚手等修持，未敢间缺，大师岂容有违师教之过尤，但为警策后学，故示现耳）。
又于尔时，义成大师为欢送宗师故，陈设坛场，启白一切护法圣众，以一握青稞，
供献坛上，诸青稞皆光明晃耀，形如珍珠。义成大师喜曰：当成佛法教主之兆也。
是时师徒虽以恩惠甚深，不忍别离，然以人藏事重，不宜强留，惟有至诚发愿而
已。大师于出发前，礼辞义成大师，留恋座前，有依依不舍之情。义成大师劝慰
后，互道珍重而别。大师于长途跋涉中，因平时诵习力故，任运持诵《曼殊师利
真实名经》而行，时或忆起义成大师之恩德，辄泪垂如雨，回顾大师之方所，每
思回返时，诵至不退不回还之经句辄止。此亦大师后时不归乡井之前相也。时同
行助伴，有前藏止公寺中之化缘喇嘛，名宝吉祥，与师共道，更有舅父二人，及
余赴藏行人为伴。进藏之路，系绕南路而行。大师道经昌都住宿一夜，时十六尊
者及摩诃哥啰现身。后大师教法流行西康，有慧贤菩萨者，于师宿处建寺，即今
之昌都喇嘛寺是也。如是渐次进行，至年十七，岁次癸丑秋季达止公寺，朝礼止
公仁波卿，即于座前所受大乘发心仪轨、大印五法及止公喇嘛之著述，并拏热六
法等甚深教法。次在师本意，欲先往极乐寺，学诸广大经论，因伴友之劝请，同
往公塘（地名）。该地有一善巧医生，号宝依处，从彼受学八支医书（马鸣等所
造）及梵藏一切注释，并实习一切手术，未经久时皆得善巧。后大师偶有失调之
时，虽有十数名医为大师诊治，然当用何药，如何配制调均寒热等，仍须请问大
师。医师皆云：现在藏中善巧医术者，无能过于法王仁波卿（是师之尊称）者，
我等亦因略趣足前，听受诸药性差别等，较昔年所学，进步多矣。师住彼未久，
因急欲广学慈尊、无著、龙猛、提婆等诸大菩萨之圣教故，遂往极乐寺（此寺在
拉萨之西，止公及公塘皆居拉萨之东也），从极乐住持善满及上座吉祥狮子座前
听闻经论。其读诵阿阇黎（每日读若干，皆须于阿阇黎前背诵，故此种规范师，
却类律内之教读阿阇黎也。）则依大善知识德海为正，大阿阇黎邬锦巴为副。善
巧习学《现观庄严论》之本（颂文）、释（天竺狮子贤论师造），仅十八日，释
文俱熟。次更听受绛嘉之释（此书重释狮子贤论师之释），未经久时，文义尽善。
时诸教师及同学者，莫不于师慧力深生希有之心。大师在故乡时，曾已学习《大
乘庄严经论》，并为他说，近极乐寺有号曼殊宝大善知识，极善慈尊诸论，故又
依彼听受《大乘庄严经论》等。师住极乐寺时，有萨迦教主福幢赴法城寺（去极
乐寺不甚远），往礼之，从受曼殊五字明及古（王＋（六/允））（摩哥罗之一种）、
结缘灌顶等法。如是住极乐寺两年，习学帕勤（即《现观庄严论》之略称）最极
善巧。
岁次乙卯，师年十九，往桑朴（寺名）等寺，游诸辩场（藏中学经得善巧已，
往余寺中立宗，寺中诸师设难辩论。现今藏中三大寺等处皆行此法），智慧圆明
之美称，由是遍扬矣。次往后藏，初欲直赴萨迦寺，因同伴关系，暂绕路经仰垛
而往雅炉。从雅炉住持宝胜善知识，受胜乐十三尊及阎曼德迦五尊之灌顶。次在
萨迦寺，时萨迦未讲经，遂往萨让，依慧幢师前听受经论。至萨迦讲经时，往彼
依帕勤立宗。次往拉垛绛（地名，萨迦寺在后藏之西，此地又在萨迦寺之西北。）
诸寺立宗。后至觉摩囊（寺名），于尊胜大师前，受六支加行（时轮金刚法）等
法。又趣薄栋（地名），回路经吉蛾雷（寺名），于彼寺住持前，受迦当朗忍之
传承。次游蔼寺辩场立宗已，回那塘（地寺同名）。前学《绛嘉帕勤释》时，内
中多引《俱舍论》文，稍难解了，以此为缘，欲学《俱舍》，故于那塘寺义贤师
前，听意乐贤之《俱舍释》一遍。大师智慧广大，非少分义而能满足，故意犹未
尽。时见彼寺一格西处有庆喜吉祥之《帕勤释》，较前所学之《绛嘉释》，显了
易解，生欢喜心，遂欲往庆喜吉祥大师处，重闻帕勤。更见彼释中，亦引有《俱
舍论》文，诠释甚显，念云：此师亦决定善巧《俱舍》，随回仰垛少住，后往内
宁（寺名）立帕勤宗。
丙辰年，师二十，夏住贼勤（寺名），依大善知识庆喜吉祥仁波卿前，听闻
《帕勤》一遍。时彼大师意辩名利，应释尽释，善和机宜，具足无量善巧者相，
大师对师生大欢喜敬重之心。尔时更请讲《俱舍论》，庆喜大师云：我于《俱
舍》，原亦善达，近来无诸学者，故亦稍疏，若讲则须参阅各家著述，近身体失
调，且正讲授《帕勤》因明，恐不能速办。我有弟子名仁达瓦（仁达，地名）童
子慧者，人皆重之，智慧明利，善巧《俱舍》，汝可往彼处听闻。若不广释，可
请依文指受，如是数数勤勉，必获利益。大师与仁达瓦师前已相识，适于彼夏，
由萨迦寺来贼勤，因此得依仁达瓦师，听俱舍世亲菩萨自释（即汉译《俱舍论》）
指授一次。仁达瓦之讲法，非仅依文释义，实将全论要义，前后配和，能将一切
关要，直授于学者心中。大师起彼最大清净信心，于其所讲一切，虽仅一次，文
义皆了，并将论中最难之处，请问决择，引夺师意，起大欢喜。仁达瓦大师曰：
为汝讲授，实须慎也。
（按：仁达瓦者，童幼之年，智力成熟，厌患世法，消除贪嗔。观三有如蜃
楼，游胜行（菩萨行）若幻网。童真出家，善习圣教。其经论之传承，虽必依师，
然一切显密经论之深义，则仅参阅一二次，便能善配置，本释正体，悉无紊乱，
并以正理引申，教诲后学。中观因明，时多隐没，自以慧力开阐正轨，雪山之中
智识无与俦者。师之行证，于增上戒学离诸误犯，真菩提心，无间现行。观诸有
情，犹如赤子，但顾利他，不顾自利。视火如莲，于密乘无上瑜伽生满二种次第，
获得坚固之三摩地。共不共德，无与能等。以是力故，爱乐善品之天神，现前承
事，赞言善哉。习有一时，发愿讲释，教导后学，于其夜分，见虚空中龙树、无
著等诸大论师现身，系四大法鼓，声满世间。如是等殊胜功德，说之难尽。宗喀
巴大师之《辨了不了义论》及《性相理门论》诸书，其思想皆依此师为基础。故
宗喀巴大师生平敬重此师，为诸师长中之最上者。）
如是从彼听《俱舍》已，虽更无余义可明，但为顺其讲辩之轨，又重闻一遍，
至贼勤夏季法会解已，秋季师徒共赴拉垛（地名）桑灵寺，听仁师讲《入中论》
一遍。时闻有已得成就瑜伽自在、善达五明之译师，号菩提顶者，冬季法会在前
藏布达拉（即现今达赖喇嘛之住处）讲《集论》，大师知彼为藏中《集论》一代
之主，故决定于开讲时，赴彼听受《集论》。至秋末自拉垛赴藏，至布达拉请其
讲授，已蒙慈允。然因寿腊高迈，法眷又劝请速归，遂赴后藏，路经法城寺，大
师亦随之。虽未能如愿听受《集论》，然亦略受余法。是年冬住极乐寺，次在觉
摩垄（地名）善巧四部难论之慧明大律师前，听闻《毗奈耶根本经》（德光论师
造）及其释论，并一切支分，随其所授，了解无余。每日听闻之余，受持《根本
经广释》十七大页（每页二十行，共译汉文可成两卷，大师之念力可见一斑），
悉无间缺，亦无忘失（师自此已后任学何经，每日读十七页以为常课）。大师随
众上殿修持，众诵般苦行法时，师亦以般若为课诵，心住于诸法幻现无实之义。
至众高声诵余法时，亦未能惊乱大师之定心，心亦不起少许分别，惟于明了性空
无执之中，专一而住，离诸功用。至课毕，始出定。时众皆生希有之心，念云：
我等末法有情，虽闭户专修，动经多载，亦难使一念安住，况缘空性。大师闻思
修三事并行，实属希有也。
时在受持《毗奈耶广释》四十余卷之间，忽觉（留难之相）背之上半身，粗
猛疼痛，遂往垛垄朴有一善巧邬仅宁主（一种密法名）者前，受却病教授法，修
之不效。次回极乐寺。稍有口舌，师生厌离，遂与数人同赴后藏。本意直往萨迦
寺，只因途中严寒，道复遥远，故暂住内宁寺过冬。时内宁之学者及随师行者，
力请讲授《集论》，师初于《集论》未专研究，今略参阅，义皆通达，遂依自所
知讲授一次。
至戊午年春，师二十二（洪武十一年），绕那塘赴萨迦寺，时极尊仁达瓦
（极尊二字是尊敬辞）亦在萨迦寺听道果。此后经十一月之久往萨迦寺，依极尊
住。极尊仁达瓦于听道果之期中，为师评讲《集论》一遍，复于彼时以《释量论》
（法称论师造）为主，兼讲《入中论》（月称论师造）。又诵授律藏等经论之传
承。同时依金刚宝大德前，听闻欢喜金刚第二品萨迦派之注释。时彼处有一善巧
诃字法之老格什，极尊仁达瓦亦劝请大师从彼前请求教授，住静处修之。自此以
后，所有病患痊瘳无余。
复次，师徒同往拉垛绛囊仁（寺名）寺度春夏。极尊仁达瓦著《集论》广释
曰《善说海》，授于大师，大师又请详讲《释量论》一次，复受桑都本续及五种
次第（此皆密宗无上瑜伽）。秋间家乡寄顺缘至藏，为领取故，自囊仁经萨迦而
回前藏。收取之后，因友伴之请，及慈母书信悬念之言，意欲返乡一行，省视亲
属，故略学回乡所须之散教授。时忽念云：利少过多，以此何为？遂立志决不回
西宁，世间爱顾，深心厌离。后慈母数数致函请归，并带白发少许，色如螺贝，
告云：念我年已至此，念汝心切，归来一聚，是盼云云。师念回家实无大益，随
绘自像一张，寄归慈母展而观之，其像呼云阿妈，慈母观此希有境象，生起无量
信敬欢喜，觉与亲见大师无异，悬念之心遂息。大师于一切恭敬供养承事礼遇等，
旨视同幻化影像，虚伪欺诳，无常变坏，不可保信，不须功用，厌患之心，任运
现行。是年秋往梅卓拉垄喇嘛福称前，听受多种经论。次闭关静修，兼阅《释量
论》之广释（书名《正理藏论》），以见第二品道建立为缘，于法称论师之著述
理路，引起无量不可压伏之猛利信心，发毛战竖，雨泪惊垂，后凡阅《释量论》
等时，无不尔也。《瑜伽》亦云：有大乘种性者，闻空性时，悲喜交加，不觉泪
流，自恨其晚。《入中论》等亦作是说。师之信敬，亦可见也。昔藏中讲七部
《量论》及陈那《集量论》者，仅知为辩论方式，以为成佛证解脱之道，则非此
中之所有（国内想亦多同此见）。大师以无垢智力，总观一切因明诸论，特见陈
那《集量》、法称《释量论》等，摄尽大小乘一切修行次第，悉无错谬。道错固
无果，首缺亦然。且如种谷，必须其种，然水等有失，实亦无获也。任求何果，
悉不能舍此他求，故于陈那、法称等诸大论师发起不共信心，实非他人之所能也。
是年冬季法会，住极乐寺，元帝太子帖木儿致书并供物于座前，师酬书谢之，此
为大师与王家通讯之始也。次意于明春法会时，游诸辩场，即于此间阅习旧课。
至庚申岁，师年廿四，赴后藏。过那塘时，义贤大师适著《释量论释》，令
师住听，师如命听受一遍。夏季于那塘寺立《释量》、《集论》、《俱舍》、
《戒律》四部之宗，复于彼时依极尊仁达瓦之喇嘛号庆喜吉祥（此人非前听受帕
勤之大善知识庆喜吉祥也。）者，听受萨迦轨之喇嘛囊决，及彼松索摩。又从虚
空瑜伽者，受苏迦悉地法等。次于秋间，闻极尊仁达瓦赴薄栋，师亦往蔼寺，从
空贤译师学习《宁哦梅隆》（诗词）等。其主要目的，则为依止极尊仁达瓦（仁
达瓦当时亦住蔼寺，薄栋是地名。）温习《入中论》、《释量论》、《集论》、
《俱舍论》等，对于《帕勤》及《戒律》，又请极尊仁达瓦重讲一遍。除讲《人
中论》外，其余《中观宝鬘》等重要论，未得传承及讲授者，从那塘住持庆喜幢
前，受性宗一切重要经论之传承，复从极乐寺妙宝师处听受一次。总而言之，当
时藏中有性宗诸论传承者，亦如晨星冷落，况求能解释讲授者哉？现今藏中讲习
性宗诸论者，无处无之，斯皆由大师得传承后之恩赐也。
次师徒同赴萨迦，大师依前所述之四部难论立宗（师于此时可立十余部难论
之宗，只因诸辩场中未兴余论，故未立余宗耳），次年辛酉回前藏，春季自公塘
渐游桑朴等诸大辩场，依四部立宗（帕勤已立毕）。对宗喀巴大师慧辩锋芒，理
教渊深，释难则势如破竹，酬问则语同扣应。前后藏境诸大梵林，或通解三藏之
高德，或专持难论之善土，莫不领教心欢，答然悚然，师则智深而慢浪自息，悲
重而浮执尽殄也。
（以上是学习显教时代中略录少分，师所学之经论，实非限于此少文之中。
且如学《现观庄严》时，同时即兼学慈尊其余之四论、《十万颂》与《帕勤合
释》、《八千颂摄义》，无著世亲二解脱军（师徒二人也）等所造之《二万颂》
与《帕勤合释》，狮子贤论师所造之《帕勤释》、《八千颂广释》、《八品摄义》
等二十