说藏》。大师名称遍满三界，诸有情类，莫不信仰。大明成祖屡请未赴，尔时复
以广大信心为欲饶益诸有情故，重使四位大人，数百随员，携持无量供施，殷诚
奉迎。时诸大人，诚恐大师隐避，求见尚不可得，况云迎请？故悉密其行迹，仅
云来朝佛者。过盆宇（地名）后，次早明相出时，骤至色惹其顶，时诸僧众云：
大师非仅不在，且尚不知所往。汉官不信，致使藏王家为保证，证明大师实往他
处，尚未得知也。时汉藏诸人到处寻求，久之，方知闭关于阿喀岩。大师初不相
见，后因汉官转请藏王名称幢，并藏大臣虚空贤，再三宛请，大师乃返色惹其顶。
今来者朝见，受其供施，大师详述赴汉地害多利少之种种原因而辞之，并奉文成
祖，说明自不能来之理由，实非故意轻蔑王旨等。并备上妙谢礼，开发来使，遂
免东奔之劳，安慰藏中之机。时人皆赞大师以通力先知避脱，实为善权方便之极
矣。成祖之礼物，全系金帛磁玉之属。大师所进者，则为释迦金像、观音圣像、
文殊金像各一尊，如来舍利四颗，阿底峡尊者之舍利一颗等。是戊子年六月十九
日事也。
时诸钦差大臣决不肯独回，转请遣一位上首弟子应成祖之请，乃敢回朝。大
师遂令大慈法王，厥号释迦智者代师赴京。成祖见大慈法王学德俱高，遂封为法
王，广请无量法义，另见别传。次《中观广释》造竟，于六百余三藏法师中，广
为宣讲。并讲《菩提道次第》、《密乘道次第》、《辨了不了义》、《四百论》、
《密宗根本三昧耶》、《侍师五十颂》等。住经两载（实仅两安居也），承事皆
出于内邬官家也。
解居后，因藏王名称幢殷勤奉请，大师遂与五百余大善知识赴种不垄（地
名）。更有地方为闻法故，来聚会者共约千人，广演《菩提道次第》等深广大法。
大众一切承事供养，悉出王庭也。
作大佛事
再者，大师前在色惹其顶时，预于明春释尊现大神通之佳期，广建法会，盛
行供养，嘱令内邬官家护助办理。彼（虚空贤也）如师所教，料理供事，净治拉
萨大昭寺等。凡有坏废，尽力修葺，若财若力，俱无惜吝。大师至种不垄时，复
劝藏王名称幢，彼亦正求培福，无不如命。大师并遣诸高足往止公、惹珍、闻及、
阿喀等处，劝化一切大小寺院、长官、施主，并其各方门徒，皆令广修信施福业。
藏地虽狭，然以大师悲愿力故，所集信施，亦类山丘矣。对大师及诸弟子亦皆尽
出所有，回向为明春之供。
往昔如来于舍卫国现大神通，降服六群外道眷属，摧倒魔旌建树法幢（依
《贤愚因缘经》），拔济无量众生，出不善处安立善处，未具信者令种信根，已
具信者令倍增长，未成熟者悉令成熟，已成熟者悉令解脱。或有众生发三菩提心，
或有众生证四道果，广益无边无际有情。如是时期，传为现大神变之法会也。昔
梵邦诸大法王，遇此胜期，皆以无量上妙供具，供养三宝，诵经发愿，回施有情。
中代佛法流传西藏，藏中诸大法王，亦颇兴此善举。末世凌夷，其事渐隐。今者
宗喀巴大师，上为圣教久住，常宏扬于十方，下令有情集福，获恩泽于无尽，次
于戊子秋末，请诸画师，以无罪净物，洗拭圣像若金若彩，焕然一新，宛如初建
也。复令诸裁缝将供施之绸缎等类，缝为诸佛菩萨等各各所服之衣，并为无量幢
幡庄严具。诸事已备，于腊月尾，从种不垄赴拉萨。三十日，聚八千余僧侣献奉
供养，是日施衬等费，大师师徒自任施主之职也。
次大师寿五十有三，岁次已丑（明永乐七年），自正月元旦至十五元宵，为
释尊现大神通之正会。昔如来现神通时，十五日中各一施主，如来各现一种神变，
今十五日之法会亦日各有施主，供献不同。略录概况如下。
广大供养
供献释迦牟尼如来（即文成公主由唐朝携入藏者）一纯金五佛宝冠，工艺精
巧，形量端严，更饰无量真珠宝石。供献不动金刚佛（是尼泊尔公主持来者）及
十一面观自在菩萨，各一纯银宝冠，众宝在严。又供释迦如来一大量纯银宝钵及
一银盘坛供。又于初八、十五两日，三尊圣像全身涂金，余日日中，专涂面轮。
又于释迦佛等诸具出家相者，供养三衣等资具各一全套。诸报身佛及菩萨、明王、
护法等，各随其所应，供养衣服、众具各一套。复如显密经论所说，于诸殿中彼
此牵绳，悬诸幡、彩、拂、铃，种种庄严供具。又于外层大道，树立高大木柱，
悬广大缯幡，于其顶上，随其方所，置彼方圣像，并于幡上，书彼彼广略诸陀罗
尼，凡有十五。每日晚间于彼彼幡下供台之上，依其仪轨兴诸供养。又于彼柱中
间竖立大白伞盖等幢，悉依各各仪轨而为。又如《般若经》说，彼此幢间，互相
牵绳，悬诸铃、拂、缯彩众具，宛如遍空彩霞，飞腾翔舞也。虽于白日亦于内廊
供灯四百，中廊（绕佛之巷也）供灯百余，于外层绕道，对释迦佛前，设一大石
灯，其形正方，每面约丈余，中树一大炷，满注酥油，金光晃耀，争夺天色。更
于诸大量砂罐满中酥油，中树灯炷，量如臂腕，相续不绝，绕外层而供养。夜间
灯数更数倍于昼日。每日供水换百余次，其水则悉以藏红花变为金红之色，其红
花余滓，每日数升。香幢、香伞，并诸烧香，烟接青云，昼夜未断。内外一切地
基，皆以香水数数散洒。又于大酥灯之左右，各以百斗糍粑，作成供品，上贴无
量酥油花而为庄严。其余供品高约二三尺者。酥花庄严，共一百零八个，每日一
换。诸旧供品，施诸贫乏。时诸方乞人，皆离饥苦，虽有生以来未足食者，至此
亦忘饥渴之想。如是无量供具，清净圆满。大师复以咒印三昧，加持为大乐不空
之甘露，更与百千持戒三藏僧众，同依显密经中所说仪轨，广为供养。十方诸佛
菩萨圣众海会，皆降临纳受。所有瑞相，与前在阿喀为慈尊开光时者大同。复于
尔时，虚空幢仁波卿见大师顶上有文殊、观音及金刚手三尊部主、无量护法善神，
围绕四方，防诸魔碍。又有获得成就之孤抉仁波卿，号无量光金刚（孤抉系地
名），原在拉萨惹喀闭关。一日圆满开关赴拉萨（正是大师法会），行至朗勤栋
（译云象顶或象面象首），遇见印度八十大成就者中霞缚日跋，问云：何往？答
云：我等八十主勤（主勤译大成就）应善慧名称（或云慧贤亦可）法王所请，余
皆前去，惟我稍迟也云。孤抉仁波卿，于大众诵三十五佛时，见三十五佛、药师
七佛、弥勒慈尊、无量寿佛并解脱母、白伞盖、妙音天女、八十主勤等，于虚空
中，较十方诸佛稍低而住。如是希有众相难尽一一。复于每日为无量道俗，讲马
鸣菩萨所造之《本生论》一座，曾无间缺。
会中招待十方宾侣，及办一切事务者，由藏官虚空贤叔侄担任，藏王名称幢
亦负任供施等职。
早茶之时，僧众有不饮茶而绕佛者约千余人，在俗之士，则数万人矣。如是
数万众生，昼则闻法、礼拜、绕佛、诵经、发愿，虽至中夜，仍有绕佛不息者，
惟较昼间稍稀，盖未尝有间断时也。平时之恶心愤斗，或饮酒放逸等事，悉于无
形中化为乌有。
复于一夜梦中，见一高身妇人，双手抱殿而住，若有所遮阻之相。问云：欲
为何耶？答曰：防护火灾耳。次夜门前大石灯中，酥油将尽，未及注新油，灯炷
与油忽然合燃，猛焰炽空，一切众生起大恐怖。大师无间，急人静室住三摩地，
微风具息，故未待勤劳无间救灭，全无一毫损失。大师又于梦中见拉萨周围，有
无数众生从地而起，升空而去。问云：何往？答云：我等以供养如来力故，往生
梵天。如是观之，大师之事业，诚有不可思议者也。
根本道场
大师之徒众众多，因大师未建道场，行住无定，多生疲劳，有劝大师建设安
众之处，以作大师教法根本泉源。尔时徒众及诸施主，有愿将自寺奉献者，有愿
助资新兴者，大师亦知机时俱至，为除众疑故，当法会之时，遂将一切处所，何
者最上应当建寺，祈祷于释尊之前，更观灯相及梦相等。在一切处中，以灌顶山
旁大阿兰若为最胜（即今具善寺之所也，大师前在罗札，金刚手菩萨已授记讫），
故于法会圆满后，大师亲赴其处加持地基。次返色惹其顶，为六百余众讲授《中
观论》、《菩萨地戒品》、《菩提道次第》等显密诸法。时因福贤仁波卿之请，
大师与二百余众，于春末赴铜山朴勤，为福贤仁波卿等无量大善知识，讲《菩提
道次第》等法。尔时大师上首弟子大阿阇黎达玛仁勤及大阿阇黎净持律仪名称幢
为首，并多数僧众，往灌顶山侧阿兰若处，如大师教，创建具善尊胜洲（即噶登
寺）。时四方道俗，或助力，或施财，一年之中，建就七十余院，定基百余处。
其建房轨则，俱如律说。初观地基，次白僧众，得僧许已，遗授事人，乃至结僧
净厨，无不依律而为。就此观之，亦可见大师宏律之一斑也。夏季依阿喀道俗之
请，赴阿喀静虑洲（寺名）安居，为四方聚会道俗，讲演多种法义。时孃惹种有
格什圆寂，彼所有资财嘱其亲属供养大师，亲眷如教，供金沙百两，散银无数。
次闭关造《桑都圆满次第记录》，因数祈祷师长本意求加持故，感有瑞相，大师
造隐语诗以记之（诗文隐昧，兹不繁录，仅录其意如下）。谓丑年十二月初三夜，
见文殊菩萨十九尊之曼陀罗，时文殊菩萨众宝庄严，手执瓶水，谓大师云：此瓶
之水，是阿底峡住那塘吉水边时，与文殊慈尊抉择三身（法报化）二身（法色）
法义和合之水，从阿底峡至今三百余年，未有所付，今当付汝也云云（此中所言
抉择三身二身法义之水者，是不了义。实为阿底峡尊者三派传承法义，今授予汝
也）。
初四夜见一宝座，谓是布顿仁波卿者，坐其上。彼授一《桑都根本经》，嘱
云：汝当为此主。大师念云：此书后未全耶？启而视之，完全无缺。次彼双手捧
经，口诵灌顶真言，置大师顶上，复以手印加持三返。
初五日，于罗札玛巴之和合修法（睡与死有合修法，梦与中有合修法，醒与
生有合修法等，是无上瑜伽之修法，不便广言）。获得定解。初六日，见彼合修
法之传授，实为《根本经》并龙树菩萨等正义，获决定见。初七日，阅提婆菩萨
《摄行炬论》，生希有解。
消灾延寿
次庚寅年（寿五十四）二月初五，动锡具善尊胜洲，广为开光等事，敷演
《菩提道次第》、《桑都月称释》，并《五种次第》、《大乘集论》及《瑜伽师
地》、《因明论》等，复造《桑都四天女请问经》及《集智金刚经》之广释。明
年，《五种次第释》亦住此道场续造圆满。
兹因五十七岁时，当有灾难，为预先遮止故，遂自辛卯年冬初（寿五十五），
大师与三十余位高足弟子，闭关修阎曼德迦法。午前修增益，午后修息灾（遮止
法）。次壬辰年，加至四十余人专修，仍未获得遮止之相。但大师于此期中，引
生圆满次第四种欢喜，及四种空性之功德（不便详录）。是年秋间，大师见未获
遮止之相，诚恐明年难免灾事，遂谓徒众云：我恐不能数数讲演，今欲略讲密部
之要者，发愿于未来也。徒众殷重请云：今灾难之期将至，维愿慈悲闭关专修，
我等亦仍当励力专修也。大师因众人至诚申请，遂自壬辰年八月初七日，共三十
余众仍闭关专修，其余徒众亦各闭关助修。十一月中，大师恙难渐起，最重之时，
二十余日未能安眠也。大师虽恙重如是，然修行未辍。因于甚深三摩地得自在故，
饮食等事，未甚减少，外似无患。大师仅云：觉下身稍有不安。故徒众亦不知大
师身内之苦也。次腊月十三夜，见有坚固瑞相，大师告众云：今欲励力修者，似
有善相也。时大阿阇黎达玛仁勤及全体僧众一意专修，临年不止。人共赞云：为
师如是专修者，实空前所未有也。时诸道俗，皆恐大师不能住世，感生失离依止
之苦，故悉尽力培福，供养三宝，祈祝大师住世。如是修行，至五十七岁时，令
数位弟子，至大师室中共修。遂选七位具足净戒三昧耶，修本尊法具量者，依大
师室共修。大师昼修阎曼德迦等法，夜间住大乐不空三摩地，专一防范外难。总
之，于大师教法作逆缘者，凡有四魔。大师数年前在阿迦曾降其一，安立于三昧
耶。今于修行之时，又有一魔，自投首请恕，誓不再为留难，反护大师之法。又
于一日，师徒至诚专修时，大师于定中，见释迦如来，身黄金色，放大光明，威
德难忍，结伏魔大印，至虚空中。大师以定力迎请，摄入已身，即此无间，于诸
灾难，得无所畏，遂见六臂大黑天及阎罗法王等，以金刚索系魔颈上，牵至大师
面前，以刀截其首。与此同时，闻外面非人，呼言败矣，十方散去。时诸徒众亦
皆共闻。次日，六臂护法神等，又牵一魔至，亦如昨日者杀之（四魔已尽）。大
师自是渐愈，本尊现身授记云：今后当勤修生满瑜伽，速能证得。弟子中有七位
具善根者，亦当各有所证也。如是渐至甲午年（寿五十八）六月初五日，大师清
恙始全愈。
再事宏修
是年藏王名称幢，迎请大师赴闻（地名）之札喜朵喀（寺名）安居，于数百
三藏法师中，广转《中观》、《因明》、《菩提道次第》、《入菩提行论》等深
广法轮。根敦主仁波卿，亦于此处，初谒大师也（根敦主者，即达赖喇嘛第一世
之号）。又大师住札喜朵喀时，命妙音法王（大师上首弟子之一，号吉祥胜或吉
祥德）。建集米寺（即旧云之别蚌寺）。法王云：一切成就之首，为如师教，仅
当依教奉行也。是夜法王梦中，见一大河，河侧有无量众生欲渡不得，法