“悉昧 ”，完全忘记了，不知道般若大智慧心性的本体，本来 “生而无生 ”之旨。
这便牵涉到不昧因果、不落因果、不住因果的重要课题，禅宗最有名的公案：百丈禅师说法的公案，再向大家提一下：
百丈禅师每天上堂，上堂即说法，现在讲上课。老和尚规定每天下午上课，这是佛的制度，佛在世时都在下午说法，大约现在的下午三、四点。《金刚经》说，佛化缘、吃饭、泥巴沾在脚上，回来洗脚，并不是步步莲花，如果步步莲花出去化缘，那个佛就不稀奇啦！他是普通人，脚也踩在泥巴上，回去还是洗钵、洗足、敷座而坐，自己把座位摆好，衣服一拉坐上去，《金刚经》描写的佛多平实啊！别的经步步莲花、顶上放光，一出来要把人吓死了！佛每天饭后打坐，大约二点多出定说法，后来成为佛教规矩，上堂说法多半在这个时候。
百丈禅师每天上堂，一位白发、白眉、白胡子老人家在旁边听了好几年。百丈说法，在家、出家听的人很多，也没管他。有一天老和尚兴致来了，大概这位老人家最后走，百丈问： “你好像听了好几年，有什么心得？ ”老人家跪下来说： “师父啊！我不是人，我是狐狸精、狐仙。 ”据说动物修道要先变成人身，变人身要经过好几个转折，很可怜！他说： “五百世前我是个和尚，人家问我一句法：大修行人还落因果否？（换句话说，跳得出因果否？）我当时答复说：大修行人不落因果。这句话错了，我也不晓得错在哪里，可是所得的果报就变狐仙、野狐精，（所以后世骂人 “野狐禅 ”，由此而来）解脱不了畜牲道的果报，求老和尚慈悲给我解脱。 ”百丈笑了，他说： “这样啊！你问我。 ”老人家问： “师父啊！大修行人还落因果否？ ”百丈答： “不昧因果。 ”此即《宗镜录》所言： “上至诸佛，下及众生，皆因果所收。 ”可是不能困在因果里。但是受不受果报？受，大彻大悟乃至成佛也要受。
佛经上讲佛有一天坐在地方说法，地上忽然长出一根刺刺到脚心（釋迦牟尼佛是印度人，光脚的，不像我们出家人穿袜子把脚包得好好的），他跳起来移开脚，刺跟着长，佛就用神通跳到空中，刺也跟着长到空中，一直刺到脚流血，没事了。佛的弟子就问怎么回事，佛说是果报，过去那一生做了某一件事，虽然现在成佛，果报转轻，但是应该流血还它，所以这次要流血。流血也同耶稣钉在十字架上流红血一样会痛，到了四禅定的人，血流出来是奶油色的不痛。佛也不昧因果。
那么，这个老人家一问，百丈一答，哦！悟了，他要求百丈禅师第二天带领弟子、带着袈裟到后山洞找他的肉体，不要把他当畜牲看待，而要把他当老和尚死了那么烧化。百丈第二天带领全体弟子，果然在后山洞看到一只小牛般大的狐狸，也不管它五百世野狐身的果报，披上袈裟，还是把它当成老和尚烧化了。
禅宗这个故事包含了多少意义，大家以中国文化、佛法的角度研究看看！所以我们知识分子要特别注意！迷惑后代种了这种因还了得？如果讲因果，害的是众生的慧命！精神文化的寿命被断，那不得了的！所以 “一字之差，五百世野狐身 ”就是指这个公案。大家喜欢写文章、写书的小心啊！好多人说我写了很多书，我说： “著作等身，罪业等身 ”，不只这一生，只要你有身，罪业就跟着来，所以不能乱写，千万注意！
“悉昧般若无生之旨 ”，不昧因果的昧字，一般凡夫都 “昧 ”去了。我们讲昧良心是这个昧，一般白话错写成没有的没。黑影遮住了， “悉昧般若无生之旨 ”，就是这个道理，忘记了因果生而不生、空而不空、不空而空的道理，所以谈空不是那么简单。空而不空，不空而空，后来演变出答即不答，不答即答的笑话，不必讲了。
因果与般若
今所论因果者，唯以实相为因，还用实相为果。但了平等一心故，终不作前后同时之见。若能如是信入一心，皆成圆因妙果。
永明寿禅师写这本书，集中了佛教经律论的精华。他说我现在所讲的因果以实相为因。实相无相，实相是什么？前面讲 “般若无生之旨 ”，我们始终不把般若翻成中文，中文意思是智慧，实际上智慧二字的含义不足以代表般若，般若有三重、五重意义：第一重意义是实相般若；第二重是境界般若；第三重是文字般若；第四重是眷属般若；第五重是方便般若。古德对般若有几个不同的归类，观照般若也包括在内。
换句话说，真有智慧的人一动，原则上五个意义都出来了，五、五二十五，变化百千万亿，这叫般若智慧。实相，明心见性，悟道是证得实相之体，空而不空，不空而空是实相般若。同时般若也可有境界。一般人打坐，哟！我还在空的境界里，又想把境界空掉。他忘记了般若（智慧）到了，是有境界，有你的意境，为什么要把意境空掉？经常有人以为入定是什么都不知道，那你去学死，不要学入定，对佛学都没有搞通。定修得好自然有文字，文字并不一定是诗文作得好，而是真善美，那个美的境界就出来了。心境宽了，布施持戒，对人一切慈爱都来了，这些都是它的眷属，附带的都来了，方便般若，讲话等方法多得很，自然出来了。
般若包括五般若或三般若、二般若几种的分类。因果以实相为因，用文字答复，实相是空相，就是禅宗六祖说的 “本来无一物，何处惹尘埃 ”。至于六祖师兄神秀说的偈子 “时时勤拂拭，莫使惹尘埃 ”也对，那是观照般若，不完全错。六祖认为他错了，是说同实相般若不相干。六祖 “本来无一物 ”就是空而不空。
讲禅学的人一提到 “本来无一物，何处惹尘埃 ”，就拿六祖的偈子打人，对不对呢？六祖只讲了一面，你不要被他瞒过去。那个时候他是讲这一面，但是只悟一半，没有大悟，是偏空之果，后来大悟还有偈子。后来的黄龙死心禅师悟道作了首偈子幽默六祖：
六祖当年不丈夫，请人书壁已糊涂。
分明有偈言无物，却受他家衣钵盂。
自己不会写字请人代笔，不是讲 “本来无一物，何处惹尘埃 ”吗？文字是有物嘛！结果还接受人家的衣钵，还分明是有物嘛！一语双关，很妙！
讲实相的道理， “实相为因，还用实相为果。 ”这中间告诉我们，真的了了， “平等一心故，终不作前后同时之见。 ”没有时间、空间的分别观念，不是唯物思想的断见，绝对的空灵，我们只好加个字：空灵了。这个是平等一心，所以真到了明心见性的境界，看一切众生没有不慈爱的、没有怨亲不平等的。 “终不作前后同时之见 ”，因果同时、先因后果的观念都错了，你们研究佛学教理的，对这个理要多研究龙树菩萨的《中论》，非前后际，非同时。他说，假使有人真相信、真了解绝对唯心的道理，那包你成佛 ——“皆成圆因妙果。 ”
第十章 命河推出因果浪
如《贤劫定意经》云：指长吉祥，见者悦然，无不吉利，此者皆是一心之报。又云：其演光明，无所不照，多所安隐，是一心报。又云：威光巍巍，无见顶相，是一心报。
永明寿禅师引用佛经说明，大藏经有一本经叫《贤劫定意经》。我们这个劫数叫圣贤劫，有一千位佛出世，釋迦牟尼佛是第四位，弥勒佛第五位，下一次算不定你们哪一位是第六位。《贤劫定意经》里说： “指长吉祥 ”，成了佛的人功德圆满当教主，有三十二种与常人不同的相，有八十种随行好。佛的手指特别长，指头均匀非常漂亮，当然不是长臂罗汉，长臂罗汉是异相，也不是瘦子的手指像筷子不好看。为什么有些佛像把佛的手印画的如莲花？姿态很美，圆满吉祥，指头放光，使人看见其指而生欢喜心。见到佛的相，心中安祥得大吉利。人为什么会有这样的相？皆是前生心地果报来的。
我们这个身体叫报身，这一生为什么多灾多难多病苦？前生自己造的业，今生受此报。你看看有些人的相，让人一看就喜欢，也讲不出来为什么喜欢他。他口袋有两毛钱你喜欢？不是的。有些人对人特别好，怎么好都令人讨厌，都想躲开他，不愿意亲近他。这都是前生多劫之报，心地法门的报应。
我们有很多同学一天到晚吊着脸，好像可以吊十八个夜壶，这样一来搞得来生猪看到你都要躲掉，何况人！我经常叫他们多笑一点，多点笑容多好呢！虽然人家不理你也好看嘛！那个脸吊下来很难受啊！所以为了修行必须买面镜子。
佛的 “指长吉祥 ”，见者 “无不吉利 ”，为什么得如此果报？ “皆是一心之报。 ”经典又说 “其演光明 ”，身体放光，受他光芒照射，有烦恼的一念他，心里安祥了。有痛苦的一见到他，痛苦放下了， “是一心报。 ”也是他过去对人的心地果报。
拿西方文化讲，爱心就是佛家讲的慈悲，也同中国人讲仁慈的道理一样。许多搞佛学的人没有文化基础，找佛经辩驳西方人讲爱心是不对的，说爱是业，打击爱心的不对。佛教刊物有很多这种幼稚的东西，被人笑死！他不知道西方文化讲的爱心虽然名称不同，其实就是中国人所讲的仁慈。
所以，注意啊！这也是一字之差五百世野狐身！你到西方文化讲到 “慈悲 ”，只好用 “爱心 ”来表达，你另创慈悲，人家不懂意思。文字般若不够，方便般若也不懂，不知道人类文化演变，这么写文章岂不是妨碍了慧命？
佛经又说 “威光巍巍，无见顶相，是一心报。 ”年轻时看佛经看到佛的三十二相之一如 “无见顶相 ”，越想越奇怪，世界上的人，看不到头顶，一定跟水桶一样，你说好看吗？三十二相，如果我成佛只要三十一相，这一相我不要（众笑）。
实则，这是形容高不可攀啊！把它翻译成 “无见顶相 ”，有人想不通！那样佛像头成了什么样呢？ “无见顶相 ”，仰之弥高，一看肃然起敬，也是一心之报。
这是永明寿禅师引用佛经说相好的果报、现象的果报、生命的果报，都是自己前生行为的因果来的。
接着继续四十二卷，正式讨论因果问题。上次未加分段，现在补充说明。从开头到 “悉昧般若无生之旨 ”，是一个大段落。从 “今所论因果者，唯以实相为因，还用实相为果 ”开始，则讲唯心因果。 “指长吉祥，见者悦然，无不吉利，此者皆是一心之报。 ”又云 “其演光明，无所不照，多所安隐，是一心报。 ”这段就是说成就佛果的报身，色身光明，甚至放光照见一切。这是什么果报呢？就是心地永远在善良的境界中，是多生累劫修持所得的果报。又云： “威光巍巍，无见顶相，是一心报。 ”其意同前。现在继续讲《华手经》的经偈。
梦幻非无
《华手经》偈云：汝等观是心，念念常生灭；如幻无所有，而能得大报。
严重的问题来了，这可以说是因果报应的哲学问题。真正的佛法讲一切果报是唯心所造，无主宰、非自然，每一位众生都是唯心，心物一元的心。《华手经》偈首先指出我们思想、感觉、知觉的心念是生灭的心，像电一样，它一下一下跳动，跳动以后没有了。
譬如，我们都能体会到自己，从早到晚的思想、念头，都不能永恒存在，一直生灭不停，像海上的波浪，像电光、像风吹，随生随灭。它是如幻的，佛经就常用 “如梦如幻 ”来形容。幻就像幻灯一样，如同电影影像一般；但是要注意，研究佛学看到 “如梦如幻 ”很容易犯一个错误的观念，把 “如梦如幻 ”当成没有。 “如梦如幻 ”并非没有，幻像来时，或当人在梦境中时，的确是有，不过，不是永恒不变的存在。
譬如，中国文学受佛学影响，经常用一句话： “人生如梦 ”。不错，人生是如梦，但是梦也是人生。我们在刹那之间做一个梦，有时几十年的生活都反映在梦中。像有名的 “黄梁梦 ”，是中国佛道两家的名人吕纯阳得道以前做的梦，他梦到自己考功名、中状元、出将入相，四十年功名富贵、家庭儿女样样圆满，最后犯罪被杀头，头一砍醒了。醒后看到旁边有个老头在煮饭，饭还没有熟呢！四十年中一顿饭还没熟，形容人生的短暂。因此吕纯阳梦到这个就修道去了。
实际上一个梦几十年在一顿饭里还太长，真正的梦再长没有超过五分钟的。有些梦从年轻梦到老，经历很多事，其实没有超过五分钟。梦中的时间与现实生活的时间是相对的，证明一切时间都是唯心相对。人生如梦，梦也是人生。活到八十岁的人回头看过去的八十年，仿佛昨日的事。我经常说走路可以看到人生，爬山走路看前面还有那么远，回头看看走过的路，很短，人生就是这么一回事。
生灭当中是有，但它不是永恒的存在，这个地方要细细地体会。念念是生灭，但是能够使你的念头发动、跳动的那个东西，它不生不灭。因此，我们晓得 “汝等观是心，念念常生灭；如幻无所有 ”，它本来是空的， “而能得大报 ”，为什么最后要受大果报？不要认为念头空，无所谓，想一想没有关系。真正了解佛法的人，单独一个人坐在房间，或坐在高山顶上四顾无人，一个念头都不敢乱想乱动，一想，因果历然。
所以中国文化儒家曾子的《大学》讲 “慎独 ”，单独一个人要小心谨慎，连念头都不敢随便，乃至曾子引用 “十目所视，十手所�