波斯匿王答复佛说，老师啊， “我此无常变坏之身 ”，我现在这个身体，不会永恒存在，总归要变去。这个肉体 “虽未曾灭 ”，还好好地站在这里，但是， “我观现前，念念迁谢。 ”这句话很值得注意了。现前，就是现在此时此刻。我们反省自己， “念念迁谢 ”。我们的眼、耳、鼻、舌、身固然由于接受了刺激，而会起种种念头，但即使没有这些刺激，我们的意识上也不停地涌起念头，跳跃在现在、过去与未来之间。这些念头在迁流、散掉之中。
“新新不住 ”，好像有新的念头产生了，但又停不住地消灭了，如此在不息的心海中翻浪，波斯匿王由此体会到自己的生命，就像念头般在生生灭灭之中。
“如火成灰，渐渐消殒 ”，我看我们这个生命，由现在这个状况就知道将来的，就像火烧东西一样，慢慢成灰，渐渐消失。 “殒亡不息 ”，时间促使我们这个生命不断地消耗，以至消散，没有了。 “决知此身，当从灭尽 ”，因此可以断定，此身有一天就会谢了，没有了。这是波斯匿王对佛所提问题的答复。
第三十九章 观花眼 流水心
佛经的问答往往都是一层一层转进的。佛先用波斯匿王提出问题，《楞严经》上。是这样说的：
佛言： “ 如是大王。汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？ ”“ 世尊。我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久。如何见比充盛之时？ ” 佛言：“大王。汝之形容应不顿朽。 ”
这是很容易懂的。佛就说，那么你现在的年龄已经很大了，你的像貌和你当小孩的时候比较怎么样？波斯匿王就从自己小孩子时候的身体谈起。肤，皮肤。中医书上叫腠理，指皮肤的内层这些肌肉。也就是说，皮肤及其内层的这些肌肉都很光润，充满张力、弹性。身体各方面都发展到颠峰。 “而今颓龄，迫于衰耄 ”，现在年龄很大，身体衰老了。 “形色怙悴，精神昏昧 ”，身体 （包括脸部 ）的形状与气色，都自然老化而干枯、憔悴了。精神呢，昏昏沉沉，每天看人也迷迷糊糊的，头脑也慢慢地 “憨憨 ”（闽南话 ）啦。头发也白了，脸上也打皱啦。 “逮将不久 ”，我看我自己活不了多久。 “如何见比充盛之时 ”，那怎么能和童年的那个时候比啊。
佛说话像法官问话一样，一层一层逼过来的，他说： “那么你个形貌相状总不是一天就老到这个样子啊！ ”当然，一般人不是这样的。不过，最近外国报导，有一个五、六岁女孩子，突然一天当中，就老了好几年。现在只有十九岁，看来却已经有五、六十岁那么老了，这是一个特殊的老化病历。
明明童颜暗里老
王言： “ 世尊。变化密移，我诚不觉；寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十年时；三十之年又衰二十；于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。 ”
“变化密移 ”，我们学佛的人要注意了，这是点眼的地方。人的身体变化随时要注意，不知不觉之间就衰老。我根据修道作功夫的道理经常观察到，人的衰老往往是这样走法：平常好好的，一下子就掉下去；掉下去后就慢慢稳住了；然后，隔一段时间，你看到没有衰老，其实，是不停地渐渐累积起来的，到时候他就老一下，所以要小心。当你精神绝对健旺的时候，要晓得修持。可惜我们一般人学佛打坐，总是等到 “莫法度 ”（闽南语 ）的时候，才想： “算了，我还是学佛的好。 ”等到精神一好起来，却又改变主意： “这个慢慢来，我还是先做一点事情好。 ”这是很严重的问题。 “我诚不觉 ”，说句老实话，我自己都不觉得变化。
“寒暑迁流，渐至于此 ”，我们看到这八个字，时间、气候的变化，随时影响你的生命。所以这气候的变化在中国医学，就叫做外感。春夏秋冬之间的气候变化，尤其是风、寒、暑、湿的外感，在你还未知觉时，已侵入到里面，再加上喜怒哀乐、七情六欲等心理的变化，双层夹攻，这个生命很快的就过去了。
“何以故 ”，他说，什么理由？为什么呢？ “我年二十，虽号年少 ”，二十岁少年，但是 “颜貌已老初十年时 ”，可是回头来跟十岁时比，二十岁已经嫌老了。不信的话，请以十岁小孩的眼光来看就知道了。 “三十之年又衰二十 ”，到了我三十岁的时候，回想起来比二十岁又老多了吧！ “于今六十又过于二 ”，现在六十二岁，想退回去变五十岁，这就做不到了。六十二岁回想，如果我现在是五十岁就好， “宛然强壮 ”还是很有活力。
其实我们的身体，差一年就差得多了。所以我经常跟老友说笑，五十岁的朋友们，一年不见，碰了面会说： “最近好吧？又一年不见了。 ”一年为期还可以，到五十五，半年不见，要问一次了。算不定半年以内，他就退票了。到了六十的时候，差不多一两个月要问一次。六十开外，半个月不见，你赶快打听打听。快得很哪！
当然啦，像有一天在路上碰到一位朋友， “嘿！廿年不见，你头发那么黑，好哇！ ”“啊！染的。 ”“喔！这样啊，那你还有希望啊。 ”既然六十岁还去染头发，他当然要抱很大希望啊！但拿心理学来看，却是多大的悲哀，想要回转四十几岁那个样子，就是逃避心理，想要逃避现实；可是，现实逃避不了的啊！老了就是老了。
“ 世尊。我见密移，虽此殂落，其间流易且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪？实为年变。岂唯年变？亦兼月化。何直月化？兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身终从变灭。 ” 佛言： “ 大王。汝见变化迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，知汝身中有不灭耶？ ”
这一段文字写得很细腻，如果以电影手法就很难表演。波斯匿王站在佛前面答完了话，大概沉思了一下，又接著报告下去。
“我见密移 ”，我的观念看起来，这个生命绵密的在变化， “虽此殂落 ”，虽然看著它，一下就掉下去了。 “其间流易且限十年 ”，中间的变化是姑且以十年为单位来算， “若复令我微细思惟 ”，我现在自己很仔细的思考研究， “其变宁唯一纪二纪 ”， “一纪 ”是十二年，这是中国的看法，他说，变化岂以十二年做为一个阶段啊！
“实为年变 ”实际上每一年、每一年都不同喔！任何一个人，一年不见，样子就变了。 “岂唯年变 ”，他说不对、不对，岂是一年变化， “亦兼月化 ”，一个月、一个月就不同了，但还不对， “何直月化？兼又日迁 ”，不只是一个月，天天都有不同。
最后他的结论是 “沉思谛观 ”仔细想来， “刹那刹那，念念之间，不得停住 ”，不能拿天天来计，每一秒钟，人都在死亡中，都在变化中。 “故知我身终从变灭 ”，由此看来，我们这个生命，最后它变不动了，不再变化了 （我们客气点不要把它讲出来 ），那当然就停摆了，就好了吗！它总归要停摆的。
好了，这佛啊，教化像抓蛇一样，慢慢的赶，把蛇赶拢来，盘起来了，三个指头捏那个脖子，三寸，就这么一捏，佛跟人家辩论，总是用那个方法，一点一点把你勾，勾得没得后退了，他一拳就来了。
“佛言大王，汝见变化迁改不停 ”，佛说，你总算了解了，人世间一切变化无常，生命的变化变迁很快，而且从不停止的。 “悟知汝灭 ”，因此你了解，自己总会有一天停摆、死亡。
“亦于灭时，知汝身中有不灭耶 ”，但是你知不知道，一个人当死的时候，身体里头有一个可以不死的东西？本来生命是不一定指这个身体，但是拿活人来讲，这个生命的功能，还活在这个身体上面。所以可以拿这个身体做代表。
波斯匿王一听，这叫做穷人得宝，一定笑得都合不拢嘴来了，不过还是要定下心来，回答佛的问题。
波斯匿王合掌白佛： “ 我实不知。 ” 佛言： “ 我今示汝不生灭性。大王，汝年几时见恒河水？ ” 王言： “ 我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时，即知是恒河水。 ” 佛言： “ 大王。如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？ ”
波斯匿王赶紧合掌致礼，坦白回答佛说： “我实不知 ”，我实在不知道，最好你给我一点开示，我不死最好了。佛说： “你注意啊，我马上告诉你，你现在的身体内部有一个东西永远不变，不死的、不老的。 ”佛接著提出问题： “大王，你几岁的时候亲自看到恒河的水？ ”
在释迦牟尼佛还没有建立佛教以前，印度传统的文化，都是婆罗门教，也就是现在印度教的前身。婆罗门教是拜天的，拜天主，耆婆天是天神、天主之一，天主有很多。
他说，当我三岁妈妈牵著我，带我走路经过这条河，那个时候三岁时，我第一眼看到，妈妈告诉我这就是恒河。当时，我的印象很深刻，现在还记得。
这里头有个问题，佛为什么要拿水流来比方，这个问题先把它安在脑筋里，要注意！
佛说，如你讲的，廿岁的时候比起十岁来已经衰老得多了。乃至活到六十岁开外的人，这六十年当中，每年每月，每日每时，每分每秒，都在刹那刹那间迁移变化。 “则汝三岁见此河时 ”，那么你在三岁的时候，看到这条河流的水。 “至年十三，其水云何 ”，过了十年，到了十三岁那个时候，看这个恒河的流水怎么样呢？
王言： “ 如三岁时宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异。 ” 佛言： “ 汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时，观河之见有童耄不？ ” 王言： “ 不也，世尊。 ”
他说，我三岁的时候看到这条流水，现在六十几岁看到还是这条流水，没有什么两样。
佛说，你刚才讲自己感伤年纪老了，头发白了，脸也比童年时多了很多皱纹。那么，你现在眼睛看这条恒河，跟你童年时，你那个能看见的那个作用，有没有因年纪的老幼而有所不同？
波斯匿王答得很干脆： “并没有什么不同。 ”
为什么他会这么回答？请注意！ “观河之见 ”这四个字，如果佛只是这样笼统的问： “那么大王，你六十二岁所见的有不同吗？ ”假使我是波斯匿王，我的答话是 “有不同 ”。我三岁到十几岁看那恒河，看得清清楚楚。我眼睛没有老花，也没有散光，也没有近视，很清楚。现在我老了，虽然看见的还是水，却有点迷迷糊糊了。对不对？所以要注意问的是能见的道理，先不要想到明心见性上去，所见现象虽然不同了，但能见的功能还是一样，是没有变。
佛言： “ 大王，汝面虽皱，而此见精性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭。彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死，而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭？ ” 王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
佛说，你的面虽然皱了，老了。这里下了一个定义， “见精 ”，等于能见的那个功能，这里没有用见性，所以与明心见性有不同。但是这见精，如果讲学佛成道作功夫亦是有很大作用的。现在教育普及了，近视越厉害，就是不懂得如何保养这见精。
“此见精性未曾皱 ”，眼睛的各种组织虽然老化了，但这见精本身具有的性能、功能，却没有老化。
“皱者为变 ”，外面的面皮看到皱了老了，那个是变去了。 “不皱非变 ”，那个生命中间有个见精，没有变过。 “变者受灭 ”，能够变去的，那个有生死。而那个不变的见精，生命功能， “元无生灭 ”，没有生灭，没有生死。你要找到这个东西。
“云何于中受汝生死 ”，所以在我们生命当中，那个东西，他本来就不变的，不生也不灭的。死了是外形死了，肉体死了，那个功能没有跟著你的外形变去而死亡的。
佛最后对波斯匿王说，以你过去所学的那些老师，末伽梨等，认为这个身体死了。那 “见精 ”（勉强以中国话 “灵魂 ”来代表 ）也跟著死去了，这是不对的。何必引用他们的说法？
波斯匿王听到佛那么一指出来以后，相信了。这时于是悟道，于是明心见性，相信了而已。至少在理论相信，这个生命里面有一个东西， “舍生 ”，丢开了这个身体死掉以后； “趣生 ”，另外又去投胎，不一定变人，总是抓住另一个生命。
观花眼 流水心
讲到这里，我们要注意两点：第一点，为什么叫波斯匿王要以流水来看呢？为什么没有像在灵山会上拿花来看呢？
灵山会上是看花，大家都晓得，佛拈花示众，那么转一转，不说了；迦叶尊者笑了一下，佛就说，你懂了。那花与迦叶尊者的笑，是另外一回事。但就看花的功能来说，是一样的。我们今天眼睛看花的，与六十年以后看花的，看的是不是都那么好看呢？一样的。等于唐朝人有两句诗：
“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。 ”
可是佛为什么还是用流水做比方？流水与花不同，花到底一年有十二个月不同的花，正月开的花，落了要明年才能看得见，太麻烦了。 “
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