“则物我遇智火之焰，融唯心之炉 ”，一切唯心的道理，的确证到了。 “名相临慧日之光， ”名是名，相是相，综合言名相。名相接近慧日之光。 “释一真之海 ”，一真法界，华严经境界，换句话说，一真法界还是名词，禅宗祖师不用什么教理名词，而直言 “就是这个 ”。宋朝以后许多禅宗祖师悟道，悟个什么？ “就是这个 ”，后来很多人打坐就去找 “这个 ”，真没有办法。
禅宗祖师有位 “一指禅师 ”叫俱胝和尚，住的庙子供准提菩萨，叫俱胝寺。俱胝和尚悟道后，人家来问道，他的教育法很怪，手指一伸 “就是这个 ”，很多人经此一点，悟道了，所以人称 “一指禅 ”。有一天师父不在，有人来问道，小徒弟如法炮制，果真悟道。师父回来，小徒弟一五一十向师父报告，重复说到 “就是这个 ”，指头一伸，师父冷不防一刀把指头削断，血一冒，唉哟！悟道了，小和尚 “就是这个 ”悟道了！不过大家回去不要乱砍。
“一真法界 ”是华严经名词，本体的代名词，以禅宗言，什么叫一真法界？ “就是这个 ”，当然不是砍了指头的这个。
禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫 “内证 ”，回转来反照自己。
“内证之法，岂在文诠 ”，文字上找不到的，文字语言只是表达了 “这个 ”给你看，你懂了文字，要丢开文字。我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛话，一脸佛气。唉呀！那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法，你看那怎么受得了！搞久了变成什么？佛油子，把佛法当口头禅就完了！真正的佛法不在 “文诠 ”。
“知解莫穷，见闻不及 ”，如何证道？放下就对了！拿知解研究，越研究越被网住。这一段以 “知解莫穷，见闻不及 ”八个字做结论。
今为未见者，演无见之妙见；未闻者，入不闻之圆闻；未知者，说无知之真知；未解者，成无解之大解。所冀因指见月，得兔忘第（竹 → 皿），抱一冥宗，舍诠检理，了万物由我，明妙觉在身，可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。
一气呵成的文章，姑且在此切断。既然道（佛法）不需要一切文字，永明寿禅师写这部书岂不多余？
刚骂了人家，自己又写书。他说明写这部书的原因，注意这几句话： “为未见者，演无见之妙见 ”。你以为明心见性真有个东西看见啊？那叫明心见鬼。无见之见，是谓真见。有些人问观音圆通法门，听耳朵、听闻啊！闻到哪里去？ “未闻者，入不闻之圆闻 ”，有个闻就不对了。 “未知者，说无知之真知；未解者，成无解之大解 ”，这是解脱知见。
注意！不管大乘、小乘，学佛有五个程序：戒、定、慧、解脱、解脱知见。譬如学净土、密宗、禅宗、天台宗 ……，你说没有受戒，何必受戒？不敢乱动妄念，一心不乱念佛，已经是戒了；由戒生定；千百万解脱，非经过定不可，否则便是狂慧。真的大智慧来了，一一在定境界上、智慧上，定慧不可分，讲程序则分开，由戒得定、由定得慧，得了慧然后才得真解脱。真解脱以后呢？大觉之用、所知所见，解脱知，解脱见都来了，所以称 “解脱知见 ”。
常有同学问我，打坐看光、定，定了以后又怎么样？真想甩他两个耳光。唉！真是没办法！耳光硬是甩不出去。也不敢甩，他也没有资格让我甩。那怎么办？只好说： “嗳！你到了那个时候再说嘛 ”！
你说得定以后怎么样？成佛以后怎么样？肚子饿了吃饭，吃饱了怎么样？还有人问我这样的问题！你说吃饱了以后怎么样？解脱以后如何呢？我只好告诉你： “解脱以后再来问我，当然我有办法给你 ”。很简单，把你绑起来，再去解脱。现在把我的秘密告诉你，解脱以后千万别再来了，再来就把你绑起来，再让你去慢慢解脱。
永明寿禅师说他为什么写这部书？不得已的事，为那些没有到达的人，未解脱的讲解脱。 “所冀 ”，目的是 “因指见月，得兔忘筌 ”。禅宗有部《指月录》，是根据《楞严经》说的；月亮在那里？不要拿指头说月亮在这里，那就糟了！这部书就是用指头指月亮给你看，你要去找月亮，等猎人网到兔子后就要丢开兔网。
雪窦禅师有一首形容打坐的诗。
一兔横生挡古路，苍鹰一见便成擒。
可怜猎犬无灵性，只向枯椿境里寻。
一只兔子横睡路中，鹰看见自空中飞下，一转眼就把兔子叼走，可怜猎狗没有灵性，只会向枯椿里头寻找。
大家打起坐来拼命想去妄念，妄念像路上的兔子，本来跑掉（本空），懂得的人就晓得兔子早跑掉，没有了。可是一般用工夫的人都像猎犬用鼻子找妄念。妄念动，那个不相干的在哪里？妄念，妄念早跑掉了！不要去找妄念，那个空了！
“了万物由我，明妙觉在身。 ”文字非常简单 ； 可是大家注意！我们都晓得佛法专门谈空的多，其实讲到佛法的宗旨，是： “空有双融，非空非有。 ”如果认定佛法全是讲空，那是有偏见的。当然偏有不对，偏空也不对。
这里讲到了佛法真正的见地、宗旨； “了万物由我，明妙觉在身 ”。特别注意！了万物完全由我，并没有讲无我。佛最初开始说法传道时，讲 “无常、苦、空、无我”，诸行无常，一切世间法无常，都会过去，不会永恒存在；一切皆苦，一切皆空。这是佛法的基本理论，几乎每本佛经不离此理。但是，依《大涅槃经》所说，佛将涅槃时却宣布： “常、乐、我、净 ”。佛性（自性）是常的，与无常相对；非苦，是乐的；是真我，不是无我；是净的，空即是净。
要注意一个 “了 ”字，了了以后才知道万物由我。这里发现几个大问题，文字看起很简单，好像很容易了解，但我们的思想，经常被这些好句子及其丰美的文采覆盖住，如果不帮大家深思细读，很容易忽略过去！
第一个大问题：佛法的本性。
第二个问题：自老庄以下，道家思想，综合僧肇法师的观念，归纳出两句话：天地与我同根，万物与我一体。此为 “心物一元 ”。这个观念同 “了万物由我，明妙觉在身。 ”大家研究看看，拿一句禅宗古代术语来讲： “是同是别？ ”
一般人喜欢学禅，说这个悟了，那个悟了，理（道理）上到达，但境界是否到达“天地与我同根，万物与我一体 ”？是个大问题。换句话说，见地与工夫一起到了没有？没有到，那是 “误 ”了！你说心里空空洞洞，没有念头，那很简单，稍稍吃一点带麻醉性、放松精神的药，马上没有念头，那也得道悟了？不是这个道理。
第三个问题：后世称专谈修证做工夫的道家为丹道家（炼丹成仙）。丹道家偏重形而下工夫的求证；儒家偏重形而上的精神。真证了道，是 “宇宙在手，万化由心 ”，宇宙掌握在人的手里，万有的变化由于心念。
我们提出 “了万物由我，明妙觉在身 ”、 “天地与我同根，万物与我一体 ”、 “宇宙在手，万化由心 ”三个观念，大家研究一下，是同是异？最后可说都是一样。
《宗镜录》以禅宗为根本，以般若唯识来陪衬其他诸宗。谈到修证，也就是如何达到明心见性境界。真了的人，注意这个 “了 ”字，不能随便了了。真正明了，道理上悟到，烦恼、妄念、业力也真了了。这 “了 ”真难了，这一了，了不了？怎么了？通常我们跟人吵架，说这件事算了，回头仍说讨厌，还是算不了。
此了真难了， “真了了 ”之后，你才能证到 “万物由我 ”。永明寿禅师写这个文章不是玩弄文字，他是清净的人。
第二句话更严重。明白、真悟了的人，是 “妙觉在身 ”，就在你这个身上。
去年在佛光别院上课，也提到永明寿禅师的话： “我有一宝，秘在形山 ”。我有一宝，藏在哪里？就藏在你身上。每一个细胞，上自头发，下至脚趾，到处都有它，无所不在，所以，不要以为佛家所谈的空，是断见的空。有许多学佛的人讲空，不错，佛法初步是谈空，但是生老病死来了，今天感冒头痛，学佛的空嘛！空掉好了！不要痛，空不掉，那都是瞎吹。为什么空不掉？心物是连在一起的，你真能把身心分开，那差不多已经修成了一半，分开还要把它组合拢来，由分而合，进而超脱，才达得到 “了万物由我，明妙觉在身 ”。换句话说，任何佛法，包括禅宗修证，最后皆以此为标准。达到这个标准，然后才能谈如何求解脱。
可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。
他说《宗镜录》的著作，是集中了所有经典的骨髓、要点。我们不多讲，但是要注意每一个字，文字太美了！往往文学气韵盖过了思想。
“磨砻 ”是农业社会碾米、麦的工具。 “磨 ”，磨的米麦粉细一点； “砻 ”，磨的粗一点。 “理窟 ”是道理的窟窿，一点一滴雕刻的很精细。
这部著作，挖的是禅宗的骨髓； “教网 ”是形容三藏十二部经典像个网一样，标出了三藏十二部所有佛经道理的纲要。
断惑才能证真？
余惑微瑕，应手圆净，玄宗妙旨，举意全彰。
四六文章，对仗，文字一看就懂，讲佛学，每一个字都是佛学，它的妙处在于那么一个需要逻辑思考和佛学专有名词的东西，他不着痕迹地把它变成文学，美极了！
“余惑 ”就是八十八种结使，一切烦恼、妄想、习气的根本叫惑。小乘佛法 “断惑证真 ”，把断除烦恼，证到空的一面叫道，那是小乘境界。诸位注意！看大家修持的日记，大部分思想还停留在这个境界，烦恼一来怕得不得了，都想去妄念，断惑证真，这是声闻缘觉的思想。然而真要断惑也很不容易。出家人常讲：忙一点就感觉到在忙中用功之难，这就是 “余惑 ”未断。平常给你清净，在山里住茅棚，盘腿打坐，尤其现代人住茅棚，一会儿念头空了、一会儿烦恼来了，一下欢喜、一下烦起来，还是在那里搞运动会。假使心里真的达到空，一定七天、八天、一个月，就算不错了！下山到人世间一忙，定境就没有了。所有的工夫是石头压草、压到的地方不长草，草却从旁边冒出来。
烦恼的根没有断，即是余惑未断，有一点余惑的根没有撤掉，等于白玉有瑕疵，不圆满、不清净。
这些话这么一讲，大家听起来很明白，都觉得对，其实全错了！用我刚才所讲的话来表达佛法，会产生一个很大的流弊，认为烦恼可以断，断了惑才能证真。
错了！烦恼、妄念本身同般若本身一样，是 “非断非常 ”、 “非空非有 ”，这个道理很深刻，我们暂时不介绍，留到后面讲到唯识时再说明，此书对这一点批判的很厉害，说明得很清楚。
“应手圆净 ”，当下就圆满清净。
“玄宗妙旨，举意全彰 ”，这又是要注意的地方，佛法要我们断妄念，去掉第六意识，妄想意念空了，才能证到真如。但这里并没有叫你空念， “举意全彰 ”：必须懂得真正的意之用，体用皆知，完全清楚，不需要放下，当下即证真如。
能摧七慢之山，永塞六衰之路。
什么叫七慢、六衰？这些名词讲义上都有，不再解释，请自行查阅。
（编案：所谓六衰，即指色、声、香、味、触、法等六尘，因为这六尘能损害到善法，故称六衰。至于七慢，出自《楞严经》及伽毗婆沙论，其内容如下：
一、慢：即同类相傲。士，于相似中，执己相似，于下劣中执己为胜。
二、过慢：于同类相似法中，执己为胜；他人胜于己处，执为相似。
三、慢过慢：即他人本胜于己，而执己为胜。
四、我慢：即倚持己之所能，欺凌他人。
五、增上慢：即未得谓得，未证谓证。
六、卑劣慢：即以劣自夸，自己但有下劣少分之能，反自矜夸，别人虽有多分之能，反不如自己。
七、邪慢：即实无德，妄为有德，执着邪见，不礼塔庙，不敬三宝，不诵经典。）
世界上的人，包括我在内，个个有慢心。佛学把慢分成好几种慢，很难讲，通常叫 “骄傲 ”，好听的名词叫 “自尊心 ”。自尊也罢，骄傲也罢，反正都是我慢，都从 “我 ”来的。你说某人好谦虚、好内向、好害羞，没有我慢，没有骄傲可能比表面骄傲的人还要厉害。
许多人学佛出了毛病，工夫不进步，智慧不开，都因为 “贪嗔痴慢疑 ”的慢疑来的。比如我经常告诉许多同学： “为什么不来问呢？ ”“我怕老师忙，不好意思麻烦老师。 ”假的！此为我慢，总以为自己会摸索得过去，为什么专靠老师？非冲过去不可。你慢慢冲吧！冲个三万年再来找我，没有关系，我再等你。我说你那么笨啊！有一把老骨头还在，已经吃了几十年苦头，你来问一下，我帮忙你一下，不要走冤枉路，多占便宜呢！再不然翻翻古人的书，古书上都是经验，你偏要我慢。 “没有啦！ ”我慢又不承认，就是七慢。这些都是比方。
我慢很容易犯，越是自卑的人越傲慢，凡是傲慢的人必定自卑。没有东西才傲慢，充实的人不会傲慢。口袋带个五十万出门，你敢装成有钱人的样子让人来抢？你一定装得穷兮兮，因为充实自然不敢暴露�
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