现在，先来解释“识界”中“识”的意思：这个“识”，不是六根对六尘而生的“识”。这个“识”相当于佛家所说的第八识（阿赖耶识）。它是一切认识觉知的大本源，也可说是众生“自有而兼共有”的广大超级能量体＇1＇。在四次元的时空界里，一切物质结构，不论是自然演化的或将来人造的，只要在机制上与它挂上了钩，就算“活”物，就算有了“生命”。
其次，所谓“结合体”的意思当然不是指有如组件那般的结合体，也不是有如四次元中“时间特性或空间特性原为一个整体”那般的意思。这里的“结合体”是：“识”受到原始“无明”的蒙蔽，而“创始性”地投射出具有精神性和物质性的次元体，然后再不自觉地投身于这个次元体中，假戏真演的境界。（请注意：“识”包含了精神而不是精神。）
在“识界”里，“识”的特性显得非常突出。例如说，假设我们是五次元的人，我们就可以主动地以“识”来“切”出无限量的四次元时空界。其情形正如一个立体可以被切出无限量的“面”一样。处于这样的次元界，我们可以自由地随意往返于不同的时空界，而无需借助像“时空隧道”（目前科幻所标榜的最高速交通法）那样的次等交通工具。在这里无所谓过去，过去的实未过去；无所谓未来，未来的并非未来。也无所谓这里和那里，这里包含着那里，那里包含着这里。
更有一种高次元的境界显现了“一即一切，一切即一”的景象。在那儿，我的里面有你，你的里面也有我；你里面的我也有你，而那个你又有我。我的里面有大家，大家的里面也有我；大家里面的我又有大家，而那大家又有我。如此，有如无限的明珠浮悬于虚空之中，光光相映，彼此含摄，重重叠叠，无有止境。由于这种彼此含摄穿透的关系，一切具有相对性的东西，仅能保有其名相，不能维持其意义。大的东西可以比小的还小，小的东西也可以比大的还大。高大的须弥山可以纳入一个微小的介子中。须弥无须缩小，介子也无须放大。一粒尘沙，可以含摄大千，同时它又是大千中的一颗微粒。凡此种种，不胜枚举。对我们来说，实属不可思议；对那次元的生存者而言，实属正常而平常。
假如站在佛家最高层次的立场来看，上面所说种种次元，还不能算究竟。最高的次元是“无次元”（非零次元），是破“识”成“智”后的大觉境。迷情破了，才知道悟是本相，迷也是本相。菩提固然是菩提，烦恼原来也是菩提。“我”也无所谓破不破，用时就有我；不用时本来就没有我。有众生才有我，本来无众生，本来无我。有宇宙才有我，本来无宇宙，本来无我……
注释
＇1＇我在此要向读者说声抱歉。因为无法形容，所以用“超级”二字以示有别于一般能量的概念。
第四部分 3。“侧次元”界
附文：
由于本章所说相当抽象，曾有甲、乙两位读者来信，讨论到一些问题。笔者觉得有必要录出，或许有助于本章意义的再阐明。
甲问：你说“识界”是五次元，而近代物理学讨论到“量子世界”时已到达10或11次元或更高。请问你要如何区别两者的关系？
民元：我说的5次元或高次元有“识”的特性，的确不同于物理学的次元界。我把近代物理学的次元界叫做“侧次元”界。
所谓“侧次元”，意谓次元的“次数”因“次元因素”的乘除而有所改变。这改变了次数的次元就叫“侧次元”。例如“速度”与“加速度”。速度的数学式为L/T，所以是长度除以时间的二次元。加速度的数学式为L/T/T，是长度除以时间平方的三次元。两者的“次元因素”（长度和时间）未变，而“次数”变了，我们就可称“速度”与“加速度”互为“侧次元”。
其次，对“时空侧次元”可用如下式子表示之，即：时空侧次元=Tnx×Lm。其中，T代表时间次元，L代表长度次元，n代表时间次元的方次，如1，2，3，4……m代表长度次元的方次，如1，2，3，4，5，6……在这式子中，当n=1、m=3时，就是我们熟知的四次元时空界。如果n＋m超过了4，例如n＋m=11；就叫多次元时空或高次元时空，而所有定值的“次元态”皆互为侧次元。而所有的“时空侧次元”，不论它的次数有多高，在本论中皆属“色法”，不高于本书所提的以识为主体的五次元界，这是必须说明的。
甲问：你书中说，“此识非意识之识，而是相当于第八识的超级能量体，并且只要和它挂钩就算‘活’物，就有了‘生命’。请说明为何挂钩就有了‘生命’，就‘活’了，不挂钩的是非生物，那在什么情况下会挂钩呢？”
民元：万物本来是一体的，但既然称之为万物，则是指“现象”而言，明矣！就现象而言，生物之不同于非生物，端在有无生命的迹象，亦即是否有“精神”的象征，这是常识，无须辩论。而我所谓“挂钩就有了‘生命’，就‘活’了”，是要告诉人们，将来有“人造生命”出现，不用大惊小怪。人造生命和自然生命的“生命体”都是一个“壳”，而任何“壳”只要适合识的显现（注意，我说显现，不是说寄生），这个显现了生命迹象的“壳”就是“活”的生命体了。
甲问：你特别说，“‘识’包含了精神而不是精神。”是什么意思？可以说明白点吗？
民元：我说“‘识’包含了精神而不是精神”，是要提醒读者，我们所谓的“精神现象”是“识”显现于“生命”的一种认知，而另一种认知则为“非生物”现象的自然显现。换言之，主要是提醒读者，不要把“精神”的概念用来理解“识界”。“精神”只是“识界”显现于生物的一种表相或特征。
乙问：你说高次元界的种种，相当令人迷惑。佛法说：“信为功德母。”我想要一种稳固信念的真相，你可以谈一下吗？
民元：我想，或者信念与真相在你的心中有所混淆。这样来说吧：其实我们人世间所见的现象，从某个角度来说，多属幻生类。要找真相，就要往深处走。但是，当你愈走愈深时，你发现你已不自觉地进入了“高次元”的境地。在那里，你想看别人时，却看见了自己；看自己时，却弄不清到底是自己还是别人；你发现昨天好像与今天有些重叠，而太阳向东转的同时又向西转；你发现一个苹果可在两棵不同的树上成熟；你搞不清楚台湾的牛是不是在帮蒙古的马吃草……说真的，你要真相，这就是真相。至于生不生信念，那又是另一回事了。
第四部分 4。浅谈“般若”
我们常常在佛经里看到“般若”二字。“般若”的意义不太好讲，我想从三方面来加以解说。
第一，从“般若”的名称来说。
“般若”是一种智慧，由于这种智慧在人世间并不普遍存在，古时译经的高僧，为了避免后学把它和一般智慧的概念相混淆，故不作意译，而采音译的方式，把它直译成“般若”。（至于“般若”正确的念法，我以为并不重要，念错了也没关系。我们只要知道“般若”代表的是那种智慧就行了。）
第二，从学佛人上达的条件来说。
“般若”是上达的必要条件之一。学佛人只有在获得或成就了这种智慧之后，才能体现“真上达”。什么又是真上达呢？如“次元”诸篇中所述，“真上达”是指学佛人真正达到了超越四次元的境界。
在这个世上，颇有一些人虽没有得到“般若”，但禀赋特异，或者定功深厚，在习定打坐之时能沉潜于自己的意识界中，或幻生上师，或与某种异类接触，见神见佛，听道闻法，叹为稀有。究其所得之理，却又与世俗一般知见毫无区别，甚至有时还更低劣。处于这种状况，或者他们以为自己已经上达，其实，并非“真上达”。
第三，从“般若”与世人的一般智慧（所谓世间智）比较来谈。
在做比较之前，应先谈一下世人的一般智慧。从某个角度来说，我们可将人类的智慧分为两大类，即思考（包括想象）类和直觉类。
“思考”大家都知道，不用多说，现在来谈“直觉”。相信人人都或多或少地有些直觉经验。例如，我们曾经对某事直觉其不对劲，但反复思之，却又未能发现有何不妥之处，直到问题发生才又恍悟直觉是对的。这种不用资料、超越思考、即情即景就能觉知事态的能力，就叫“直觉”。
其实，就我个人的了解，“直觉力”为人类另一种更高级但尚未完全成熟的智力。那个高级智力，包括了文学、音乐等才情，科学的灵感，甚至所谓“第六感”＇1＇以及德性善美的价值判断力在内。不过，由于它在“知”的方面有跨越思考程序的表现，大多数人乃称它为“直觉”。这种称呼，使人产生了因名而定义的概念，这概念反过来又限制了它的内涵，使人误以为这智力只有直觉功能而已。（现在既已说明，以后将不称直觉，而改称这种包含了真、善、美及创造力的智力为“美善智”，另一种思考智力则称“思考智”。）
人类虽然同时具备了前述的两种智力，但两者的使用率和受重视的程度却大不相同。由于思考智力能给人们一种可以掌握的具体感，故而在应用方面占尽优势，尤其处于今日的资讯（信息）科技时代，谁的头脑愈清晰、愈有知识、愈重视实用，就愈有挥洒的空间。在这种趋势下，美善智的种种表现，也遭到了被尽量加以数化和量化的命运。而其不能数化和量化的部分（正是最宝贵的部分）在很大程度上就被认为无实用价值，不是加以忽略，就是被无情地抛弃了。
但有趣的是，这个在世间占劣势，在很大程度上被忽略了的美善智，正好与“般若”相近，很像“般若”的原坯。学佛上达，思考性的智力当然是重要的，因为它可以提供指导性的帮助，如“正见”等。但在上达的过程中，能把自己善化、升华，终而成为超越性的“般若”者，正是美善智。一旦实现了超越，四次元时空界的种种思考性的知见都带不走，将一概不留地全都丢在下界了。
第四部分 5。“般若”与“世间智”
谈过了一般的世间智，接下来谈“般若”与“世间智”的比较。
我们先来谈谈“般若”与“美善智”的不同。（由于般若和美善智的“质性”重于“量性”，做比较时甚难直接描述，只能用比喻的方式来说明。不得已处尚请见谅。）
般若和美善智有两个主要的不同之处：一是“质”的不同，二是作用的“主动、被动”不同。
从“质”上说，“般若”有如精炼的纯金，美善智则若未冶的矿石；般若有如怒放的花朵，美善智则若未绽的蓓蕾；般若有如弥漫的热气，美善智则若不动的寒水。又，同是般若也有各种不同的深广度。“美善智”如与“深般若”相比，前者有若凝聚的物质，后者则如无所不在的能量。
从作用的“主被动”来说，般若是主动的照射，美善智则是被动的感知。关于此点，我想引用一段《心经》的文字来说明。
《心经》一开始就说，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴＇2＇皆空”。这句话中“照见”二字很有意思。“照见”和“看见”不同。看见是光线射到眼里而起的视觉反应。眼球转动虽是主动的，但看见却是被动的，因为光线不来，就看不见了。在观自在菩萨的那个甚深境界里，早已超越了眼识界，所以，虽“见”却不能用“看”来形容。他之所以了解五蕴皆空，乃他的般若力主动照透五蕴的结果。《心经》译者唐玄奘，显然是位既有甚深境界又有文字造诣的大师，他没把“照”翻译成“看”，很了不起。
我们下面再谈“般若”与“思考智”的差异。
“般若”和“思考智”的差异，比“般若”和“美善智”的差异大得多。如果说“般若”是立体智慧，那么“思考智”还当不了平面智慧，只能算是线性智慧。我们思考的程序，可被看成是时空界中一个点的移动轨迹。从一个问题点开始，逐步地、合逻辑地向前推进，而终止于答案。这种模式有点像一连串的知识串珠，像“点”的动态发展。而“般若”则无需推理，直接地及物而全体照透，“结果”正如禅家悟者所说“当下即是”。
举个例子来说吧。例如要了解水中的游鱼，思考智就会左看右看，上看下看，前看后看，最后依据综合观察得出一个答案。“般若”则不若是，“般若”以直接照透的方式，使自己既是观察者，又是被观察的鱼。结果，不但鱼儿的里里外外都很明白，而且也知道鱼儿的生机动态，乃至“鱼情”呢！这里顺便提出一个有趣的记载，来比较一下“得般若”者和“未得般若”者在境界上的差异：有一天，庄子与惠施（思辩皆强的人）同游于濠水的桥上。下观水中游鱼，庄子突然说道：“这些鱼儿真快乐呀！”惠施听了立刻接口说道：“你又不是鱼，你怎知鱼儿快乐？”想来惠施对自己的问话感到满意，因为它十分合“理”。想不到庄子却回答说：“你又不是我，怎知我不知道鱼儿的快乐？”是的，智力不同类，境界有高下嘛！
前面已谈过了般若的种种，现在来谈一下般若的“深广度”。般若从浅到深，从狭到广，有很多层次（未必有明显的分界）。初得般若者，犹之乎一个奔向无际大海的人，方才达到海边，打湿双足而已。禅宗最讲究“悟”（得般若为悟）的法门。一般人以为“悟”就是“想通了”，实乃大错特错，因为这是以思考的概念去理解“悟”，而了解禅悟的人，又误以为一悟就了事的也非少数。其实，初悟在禅道上只是一个上达的开始，相当于入了上达之门；而不悟者，始终是个门外汉。禅门中初悟后还有若干次小悟。小悟圆后又还有若干次中、大悟。中、大悟圆后才能彻悟。对彻悟了的人，我们�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架