咒。圆满次第阿阇黎传授灌顶与前不同，由住无二智双运及幻身静虑，即可灌顶，故说住定，非是随住何定皆可。
若是圆满次第阿阇黎传灌顶，必具生起次第阿阇黎之一切德相，并有增上功德。此极希少。若无彼师，生起次第之阿阇黎，亦具灌顶阿阇黎之德相，故此当说观察彼之方便。此德相如《金刚鬘经》等六十四品云：“善息灾等业，知咒瑜伽轨，此师可称赞。行施住净戒，具最胜忍进，昼夜勤修行，有慧善工巧，具师长德聚，说名阿阇黎。内爱乐集密，外作声闻行，以如是教授，转教诸弟子，当知为大师。”此说戒清净等具足六度，且以集密为例，内修无上乘道，外顺别解脱行，如是引异弟子。又说了知十真实等众多功德。
若不能得圆满德相如经说者，当舍德失相等及多过失，而依德增上者。《胜义承事论》云：“浊世师长德失杂，难得全无过失者，善观何师德增上，弟子即应亲近彼。”必不容少之相，藏地诸贤谓得圆满灌顶，安住三昧耶与律仪，亲见师长传承轨则，了知十种真实，善巧灌顶仪轨，先修承事，获得本尊听许，或未遮止，定须具此三法，实应如是。言住咒律仪者，须未犯根本罪，此最重要。《金刚鬘经》第八品云：“善摧根本罪，由经咒加行，赐予世间乐，如是为师长。”此说阿阇黎相须离根本罪故。《律生论》第十八品云：“永断根本罪，亦离诸粗罪。”说此为传弟子之三昧耶，其传授者尤应具足。
所观弟子之德相者，如《摄真实会》初品云：“入大曼陀罗者不须观察是器非器。”此说入坛灌顶二者之中，若但入坛，则不须观弟子之相。如《金刚生论》云：“若不受律仪者，不应教‘汝今’等，不应作阿阇黎随许以及灌顶，但令入坛。”此说若俱不能受持二种律仪（菩萨律仪与密咒律仪），惟令入坛投花，示以本尊，舍置安立三昧耶等。佛密论师亦如是解《大日经》意。《扎拏经》释《宝炬论》中，引《真实光明论》为据。说断杀者可如是行；说灌顶者，若但守护菩萨共律，不能守护密咒律仪，但传弟子灌顶。若俱守护二种律仪，则可传阿阇灌顶。故观能否护戒而为灌顶，最为重要。《鬘论》亦云：“若善观察，知彼无有憍慢等过，住近事等律仪，及净修多闻等，可受金刚埵律仪，则虽族非高贵，容颜丑恶，亦应增上安住（预备为弟子）。若彼希求金刚萨埵律仪。信乐金刚乘，不求余大师。”此说上品希律仪及深信金刚乘二法，为可圆满灌顶弟子之所必具。《金刚鬘经》六十四品说具净信，恭敬师长，常修善行，无诸诤诳，多闻圣教，成就乐度诸有情心等功德相。然若能守二种律仪，皆可具足。《秘密总续》说具贵族、少壮、多闻经论等德相已，又别说云：“弟子成胜德，支体无残失，无病族高贵，信戒者希少。若有信三宝，爱乐大乘法，好修福有情，此等可摄受。弟子若勤求，修善逝密咒，虽丑陋无德，智者令入坛。”《总续》又云：“曼陀罗仪轨，四众乐大乘，勤护所受戒，说为共轨则。”此说若苾刍等四众，各各勤行别解脱戒，于金刚乘尤深爱乐，则可作曼陀罗仪轨。是故金刚空行母说不对苾刍说真实者，是指不信解大乘之苾刍。寂静与无畏论师说“第二句文，是遮相违，显此大乘意业为主”。谓显咒行与修别解脱戒二不相违。
［科］壬三观知其可劝请承分三
癸一弟了劝请
癸二师长守护
癸三先修承事
今初
如是观察若知其可，应请师长灌顶。《金刚空行》四十六云：“为求绘坛故，弟子应殷勤，数数请师长。”谓应供坛顶礼，长跪合掌，如智凯论师云：“一切智太师，普度三世尊，生死泥淖中，救我无依者，诸为金刚师。”如是三请。《五十颂》云：“调伏于师前，如法善披衣，长跪而合掌，三请欲闻等。”若知确是法器，虽未劝请，亦可教诫而传灌顶。《大日经》云：“又自观有情，知堪为法器，无过具胜解，净信好利他。知此弟子已，彼虽未请白，师长为饶益，召彼如是告。”
［科］癸二师长守护
《金刚空行》四十六云：“请已师问云：资具皆备否？若云有少许，余有未具足，尔时阿阇黎，应观彼心意，坚者知坚固，动者知动摇，杂者知为杂。次于弟子足，想弓形风轮，脐间然智火，光焰上心间，炽然遍一切。□字变恶形。罪性从鼻出。次修忿怒像，啖食彼罪业。嗡班□扎格尼·喀喀黑喀黑·萨嚩跋邦·答哈答哈·跋弥孤茹吽吽泮。所修成天形，安布诸守护。”此说摄受弟子。《金刚空行释》解彼次第云：“弟子作请白者，谓阿阇黎愿将一切有情立于无上菩提，故问一切曼陀罗之用具汝皆备否。若云有未备者，尔时应于足掌想有弓形风轮，于脐间想火轮，其上想有日轮‘吽’字。由风吹动‘吽’字焰鬘，炽然心间。‘□’字所生罪障自性，状如罗刹，青色忿怒，阴相长悬，由心中起，从鼻孔出。‘吽’字上至心间，变成金刚药叉，蕴色大腹，獠牙，从鼻追出。念诵‘嗡班□扎格尼’等咒，意想食彼罪障。”寂静论师谓以左手作恐怖印，竖立如牙。跋嚩跋陀罗论师说：次想弟子由“桑”字变成普贤，为守护彼心故，从普贤心出乌面母等橛，上半为忿怒像，橛下半月为独股杵形，钉自心所出障碍主。橛焰梵烧魔碍余众。次想弟子心中“吽”字成金刚杵，顶上“阿”字成月轮，上有十字金刚杵，“杭”字庄严。乌面母等，仅是一例。变成金刚橛之本尊随时所宜。普贤者，或如《普贤修法二释》所说：白蓝红三面，其上二臂作抱持印，右下二臂执杵及剑，左下二臂执珍宝与莲花，天衣众宝而为庄严；或依余教所说普贤而修。坚固第三，跋嚩跋跎罗说是观察善不善等相。《鬘论》亦云：“弟子脐间日上‘吽’字光明，照逼心间‘（左口右岗）’字所生罪恶，黑如罗刹，形极忿暴，阴相下垂，毛发上竖，从鼻孔出。‘吽’字上至心间，变成下文所说吽迦惹像，亦从彼出。诵‘嗡松跋尼松跋吽吽泮泮·嗡格哈那格哈那吽吽泮泮·嗡格哈那巴耶哈那巴耶吽吽泮泮·嗡阿那耶贺·跋伽闻·毗黎耶惹□·某甲嚩巴（口加邦）那霞耶·吽吽泮泮娑诃。’以所执炽然金刚杵，摧灭所出罪业。”若先从二字变成吽迦惹与罪障，次由吽迦惹光明追逐罪障从鼻孔出，以金刚杵摧灭令尽，意趣无违，便于修习。次想吽迦惹诵“嗡班□格利拉耶·阿萨耶·萨嚩毗伽那·奔答奔答吽泮”而发教敕，自亦如是念诵。用上为甘露军茶利像、下为橛形之橛，钉治弟子心中魔碍，由橛猛利光焰，梵烧诸余魔碍。次想弟子由“桑”字成普贤，为守护故，心间“阿”字生起月轮，有“阿”字所变羯磨杵庄严。顶上月轮有“吽”字所生五股金刚杵竖立，杵脐有摩摩格三昧耶尊，此尊心中有智尊摩摩格，智尊心中月轮有金刚杵，杵脐中有下说咒鬘，从咒放出微细黄色金刚杵光，遍满全身，而披甲铠，诵“嗡阿香迦日·馨底迦日·姑札札·姑札札·姑札只尼·伽达耶加达耶·姑札只尼·某甲·惹叉惹娑诃”而作守护。若更传授军茶利咒，令其持诵，则魔不能为害，用具易得。《集密》第十四品说此咒是摩摩格咒。摩摩格者。《总轨》中说：蓝色，有黑白红三面，右三手持金刚杵、轮及红茎青莲花，左手持铃、宝剑。
此摄受弟子法，是净罪障、魔不能害之大方，即于余时，若自若他，亦可修作。《金刚鬘论》于承事后乃说此法，请已承事之阿阇黎，即于请时可作。若在未承事前请者，说可即于尔时作法。是故次第不定。
［科］癸三先修承事
总言承事即二次第，如《集密后续》云：“由共胜差别，承事有二种，共由四金刚，胜由六支分。”故得灌顶住三昧耶律仪，渐次学习二次之承事，即修自道，岂可灌顶、开光等事乃须承事，非自修耶？是故然灯贤等众多智者，于承事时圆满宣说本尊瑜伽，其后乃说曼陀罗仪轨。意谓为他灌不灌顶，及修共胜悉地随一，皆须修习四座瑜伽。若未承事即传灌顶，是为自害。《集心论》云：“胜曼陀罗师，应先勤承事，次于曼陀罗。，善观察调伏，若未事本尊，徒为自损害。”黑行论师亦云：“若未承事本尊，则自损害。”《鬘论》亦云：“知一切智道，应先修承事，集福破魔军，离承事无成。了二次真实，安住远离处，应修本尊轮，劳时诵密咒。诵坛主一亿，或本尊十万，眷属各一万，此名先承事。”此说为集资粮及破魔故，先修本尊与诵咒等承事。《贤摄受经》有彼颂文，故先承事最为切要。为传灌顶与天光等承事本尊之量，《鬘论》中云：“若由如是广修承事，能刹那顷圆满收放曼陀罗中一切诸尊瑜伽。若住坛轮诸尊未遮，或由积集资粮而得开许，可行入坛、开光及摄受徒众等。”此说勤行四座瑜伽，修本尊慢与明显相，为主要之承事，此如何修？生起次第时当广说。如《鬘论》说持诵之量，《四百五十颂》中亦云：“诵坛主咒亿，或本尊十万，余尊各万遍，或坛主开许。”此谓若得正尊开许，虽未满数，亦可坛绘。宝金刚论师与随《鬘论》行之补底论师，亦说随诵坛主本尊满一亿数。《二观察经》中《初观察》第十品云：“坛主诵十万，坛众诵万遍。”毳衣论师、持祥论师亦作此论。故《现说经》四十九品说坛主与本尊诵十万者，意谓随一。又《鬘论颂》是引《贤摄受经》，故彼经于坛主、本尊俱说诵十万者，理当译同《鬘论》。日生、月足、慧铠所造之曼陀罗仪轨，虽亦俱说坛主、本尊各为十万，然当依止然灯大师而为定量。胜乐法中黑行论师与答日迦跋说正尊父母各诵三万，三轮四十八尊各诵二万，大乐轮与三昧耶轮十二尊，各诵五千五百遍。答日迦跋跋又云：“住中或略法，坛主诵一亿，空行诵十千，令诸欢喜，上智诵一万，护摩善供养。”藏地智者解释此义，谓十三尊或五菩者，坛主十万，眷属各为一万，通一切尊共诵降智真言一万，以彼持诵十分之一而烧护摩。然除《时轮法类》说以降智念诵十分之一而烧炉摩，及《律生》等说修息灾、增益等成就时，须以念诵十分之一作护摩外，堪为定量之曼陀罗仪轨，皆未说曼陀罗仪轨前之念诵须以什一而作护摩，故不须也。以是答日迦跋所说，是为忏除仪轨增减念诵增减过故，修念诵后所作护摩，非什一之护摩。如《金刚藏庄严》第七品云：“密咒有增减，皆以护摩满。”随顺《佛顶骨经》之曼陀罗仪轨有云：“如经所说轨，住生起位师，持诵坛主数，随逼上中下，兆亿万能成。眷属是主分，不须别持诵。若见开许相，诵未满亦成。”跋嚩跋陀罗师亦云：“次诵自明一万，或诵十万，或百万遍。”说眷属是坛主支分故不须别诵者，勿即以为事实如是。彼意或约究竟至于空性、于无二智现为能依所依之理获得坚稳定解者说，应更详察。
所诵真言，如黑行论师行：“勇识心真言，应诵三万遍。”此说心咒。《四百五十颂》云：“出杂三真实。”此说“班□枳”等出生咒中杂以三字（嗡阿吽），为承事时所诵真言。不空足论师说持诵恐怖十字心咒十万，故行灌顶等法，鬘咒等诸长咒非所定须。《律生》十二品云：“善时所诵一，具三诵二倍，具二诵三倍，恶时诵四倍。”有谓经说正尊诵十万及眷属一万者，当增四倍，然非经义。《律生》十一品说正尊父母与空行母等四眷属，修此六尊于取宝藏取精华时，心咒诵一亿遍，心中心咒三亿等，所诵什一而作护摩。《释论》谓此依于圆满世说。所引经之《释论》亦说：“言持诵一亿二亿等者，是依圆满世说，故当诵二倍等。”此说显是修悉地时。作曼陀罗仪轨前之念诵，曾未作彼说故，其余堪为依据之曼陀罗仪轨，亦未说如是建立故。
有云灌顶即为弟子消灭罪障、增益功德、治魔碍等，故是修息灾、增益等悉地之时。此不应理。若如是者，初承事时一切诵修皆有彼义，彼等应亦是修悉地之时。众多经教皆说先作承事，次修悉地，分为二时，应俱违一切也。
修承事之差别，勇识金刚说有三种：一、见相承事，谓由修习四座瑜伽，见烟等相；二、时期承事，谓修一年，或半年，或四月；三、数量承事，谓诵正尊十万，眷属一万。随修一种即可，毳衣论师则谓：“如云：坛主诵十万，坛众诵万遍。由持诵故，或得相状，或得自心清净稳固。是先承事。”此说由数量念诵与修天瑜伽，须得本尊开许之相，或得心清净天瑜伽坚固，二者随一。持祥论师亦如是说。故若未得本尊开许，诵数未满，说经年等三种时量随一修习，即可作法，不应正理。见相承事有二：若未获得本尊开许之相，获得自心清净相者，亦应诵满念诵之数。又龙智云：“爱乐修习得相可绘。”亦说安住念诵。《四百五十颂》云：“住轮如理诵，得相后正绘。”此俱说二事故。正念诵者，谓各座瑜伽时，意不散乱，远离杂言，如诸念诵修法所说而诵。余时随便念诵不足为数，下当宣说。念诵仪式，慧祥论师谓于作坛之处绘曼陀罗，涂香聚花，于彼修本尊而念诵。恐怖天谓，若无自在，可略修念诵，想本尊听许，其天亦可单修一尊。然彼全无可信证据，故不应如是行。藏师有云：或修为瓶，或修前起而修念诵。然灯贤等诸可依者，多说如现观时所说而修念诵，未说余法，是故总修本尊四座念诵与灌顶所修四座念诵，全无差别。又有藏师说虽一曼陀罗，每次灌顶，皆须圆满念诵一次。实如上说念诵一次，即彼便足，然说先修念诵承事，到灌顶时说应观梦，须得开许，或未遮止，应如是行。若于别尊异曼陀罗，则须别修念诵。惟除恐怖金刚许可但修一尊念诵，余尊主伴俱须圆满诵也。
［科］壬四承事已灌顶之次第分二
癸一明作法之时
癸二作法之次经
今初
《总续》云：“以正寂静心，于寂静时日，而行咒迎请