能取所取，法无我平等，自心本不生，空性自性者”之义。故名《菩提心释》。
如是龙猛菩萨，说以正理破除二我，修所抉择无我之见，名为修胜义菩提心，诸行密咒菩萨亦应修此。故亦善破有说修观察慧观察之见，是显教规非密宗者。《金刚庄严续》亦云：“心观六分尘，析为十方已，此明了法义，心净最无垢。过去未来心，如是无所得，无二无无二，虚空亦无住。如是观察已，一切众生空，是无垢瑜伽，想自心无体。”此说观察微尘分析十方为修空性。跋嚩跋陀罗于《金刚空行释》中，如《中观庄严论》分成十方观察微尘抉择空性。持祥师云：“一切法无实，远离初中后，如是于坛轮，断真实分别，蕴界皆无我，所修妙乐形。”此说分初中后三时修所抉择无我。《宝鬘论》云：“如刹那有边，当观初中后，成三刹那性，世非刹那住。又初中后三，如刹那思惟，即初中后性，亦非有自性。”又说此法：“智足等大师，明显此等义。”谓智足论师于《普贤修法》与《入修我方便》，如中观所说离一异等理，咒乘中亦如是抉择。下三部续亦须如是于身生起，前已说讫。故学金刚乘者生无我见，当如显教而修。
又彼正见虽已了知诸法真实，然由无始二种我执熏染之力，心境不能如水注水平等一味而转，由二取力各别显现，故以猛利火溶化菩提心，任持不令外泄，由此力故，粗分二取收摄寂灭。尔时若能忆持正见，住见而修，能令彼慧渐近真实，心境当能一味而转。又若其心未了无我，则都非修无我实义。若心已了达者，则不出于现不现前二门。若谓异生现证无我，诚属荒谬，故是不现，尔是彼等通达无我，但由总相（影像）通达，故若说异生以离分别心修真实义，非应正理。当知此心是后无分别智等流胜因，故非未趣向真实之分别。由总相门观无我义，故亦非是都不分别，如《集密》释《掌华论》云；“虽观真义，然非分别，非无分别。何故名非分别？以能随顺引发无分别故。何故非无分别？以分别真义故。非从无分别生无分别智，以诸凡夫无彼智故。亦非从于自性分别而生，以此是彼真对治故。然是安住真义观慧，由心随所修转，故能无功用心安住无戏论之法界，即此名无戏论无分别智。”如《无分别陀罗尼》云：“又此正行，随教示转，随修习转，随多作转，随作意转，故无功用，任运触证无分别界。”《决定量论》亦云：“于思性慧若多修习，当能现证远离错乱无垢无坏真胜义智。故世尊说诸欲通无分别菩提者，当修观察真实，是此所宗”。寂静论师说若无分别智，必须以无分别为因，凡夫无彼，则应成过，并引法称论师所立，由多修习思所成慧而生无分别智。《教授穗论》亦云：“观察虽是分别，然能随顺无分别智。随顺者谓亲因。”《第二观察经》云：“以分别分别，以诸有诸有。”寂静论师解彼义云：“即以观察真义分别，发修习力，展转引生无分别智，惟以念住等世间道，引生菩提分等出世间道，故以分别而断分别，及以三有而尽三有。《教授穗论》亦如是说。由修分别生无分别，《迦叶问品》佛以两木相钻出火还烧彼树为喻，显说此义。”又《教授穗论》云：“若以慧眼决定观察，发正智光，一切诸法都无所见。故真实瑜伽师，一切威仪安住定者，虽见一切诸法，都无所见，如是方名无见，非如睡眠闭目，全不作意。惟离疑惑，名于色等拨除执着，非如拔刺。”此说要以观慧观察，诸戏论法全无所得，乃可安立为无所得，非故作意全不分别即修真实。除心过失，非如拔刺，要以能对治品遣除增益与疑惑也。此与莲花戒师《修法第论》所说无别。故密乘所化与显乘所化，系缚生死之因非有差殊，其主要系缚之我执，要以逆品无我乃能遣除。正理我王云：“未破除此境，非能断此执，随逐德与失，贪嗔等断者，由不见彼境，非以诸外相。”提婆菩萨亦云：“若见境无我，当断三有种。”
若谓《结合经》云“不应修习空，不应修非空，行者不离空，永不离非空，若执空非空，当生多分别”，及《菩提心释》云：“无生与空性，所说我皆空，下根所修者，非能修彼义”，云何此说全不应执空不空耶？答曰：前文是破世俗都无之断空见与胜义不空之常见，非说无自性空亦不可取，以彼上文“法界平等性，当取如芭蕉”，说无坚实或无自性亦可取故。其《释》亦云：‘如芭蕉者，谓由无明增益无胜义自性故，通达彼无坚实，非世俗无。何者？以法界与无自性中平等性之色等，彼等体性非异事故。然亦非一，于世俗中各别异故。是故不具断常体性，故俱破修空与不空。“既但破世俗无与胜义有之断常为所修，则修胜义无性之空与名言中有色等之不空，俱非所破。如《教授穗论》云：“既说惟胜义无自性，即世俗有色等自性，故说断除空与不空，不应道理。”经说执不空当生多分别者，谓执常断而起之邪分别，非说一切分别。若不尔者，惟依“不应修空”之文，则彼经与余经所说当修空者极多，皆成相违。龙猛菩萨等说高深圆满次第，尚须以二静虑多修分别收放而入光明，亦成相违。以如汝说，则一切分别修，皆是现证光明之障碍故。
其第二文，义如《出世赞》云：“为除诸分别，说甘露空法，若复执着空，佛说最可呵。”是说于空无我不可执实，非说并无自性而不可执，若无自性不可执者，则应破除诸法无性。若破无性，则成有性，如《回净》云：“若遣无自性，即成有自性。”
总之，若谓于胜义中破执无性，彼非所许，破之何益？若谓于名言中心不可执无性无我，故不应执彼者，则应全无通达真实义者，谤解脱及一切种智。如是邪执，是由未解何为中观因之所破，故说一切分别皆是实执。破彼邪宗，余已广说。故具慧者，于金刚乘亦当以闻思慧如《中观论》求无我见，获得无谬见已，当修了解无自性之定智，以定解智与增益执，是能所治。若不执于无我，由于无我心未趣入，则于我执全无损故。《不动明王经》中依此密意故云：“菩提心坚固，说得咒悉地，余则修咒轨，所作皆无果。由略想诸法，一切皆无性，定得菩提心，非惟余能得。”此如《教授穗论》所引。
［科］癸三增进二次第之方便
诸行，谓由了知欲尘体性，善巧方便受用诸欲。持咒之初业者虽说有此，然今是说增进二次第之胜行，谓有戏论及无戏论、最无戏论三行。此三种行，有于生起次第坚固后而行者，发《明炬》云：“最胜修行与凡常住，修习有戏论等三行之瑜伽师。”诸先觉说初次第时所修，为修诸共悉地，若修胜悉地者，当于圆满次第时修。此复有三，谓有得心远离后修与得幻身后修，及得有学双运后修也。有戏论者，谓于胜处与二十明以结手印及歌舞等加行，昼夜勤行而得大印。《摄行论》说因陀罗薄底王即依此行而证大印。无戏论者，谓依五明或依一明，以修欲尘为道，而得大印悉地。最无戏论，谓与心间智印等至，至能圆满大印果位。此三系由智慧、资具、年龄而分。经六月等常恒无间受用诸行，先能成就自在功德，次即成就大印悉地。《摄行论》云：“如是下中上别，随顺年龄有三种行，学习半月，或一月，或六月，即即出生将得大印悉地之相。相谓细色、轻触、周遍、正得、坚固、自在、如意。”若欲现世修大成就，定当修此三行之一，令道增长，如《摄行论》应当广知。
［科］癸四彼等为三士道之理
如是无上瑜伽部一切道，若顺化所修果次第，摄为三类：上者现世成佛，中者中有成佛，下者转生成佛。其先修习共道，次受清净灌顶，守护三昧耶戒，三者皆同。其不同者，初是能学二种次第及行。于此若得幻身，现身决定成佛。如《五次第论》云：“自加持次第，若未获得者，经续及仪轨，徒劳空无益。若得自加持，一切佛本性，则能于现生，成佛定无疑。”第二谓已满足生起次第，圆满次第得心远离，然于现生未修三行之一。于临终时，先发是愿，愿能现证死有光明真胜义谛，于死有后当起幻身。如是死时，顺死渐次而修入光明之次第，即能现起死有光明。由此力故，于余凡人成中有时，即成幻身。《摄行论》云：“若修行者虽证圣谛，然由宿习串习之力，务农、营商、承事等事，种种散乱，于三种行俱未修行，及余行者因缺资具，不能圆满经说仪轨，故未修行，此等于命终时为更受后有耶？为即得成就金刚持耶？答云：若已证得圆满次第一切皆修，则于现世而般涅槃，无可疑惑。若知真实，但由资缘不具，未能如经所说而修诸行，然能离一切见而命终者即胜义谛，次受生者即世俗谛。谓证真已，若入光明，弃舍凡蕴，当发坚固愿心，以自加持次第而起。若能如是作意而住，则余生中亦定不舍彼作意，故能证得一切种智。”此说若得幻身，则于此身定能成佛。《宝性论》云：“圣者永拔除，死老及病苦，业烦恼力生，此无故彼无。”此说大乘圣人永断业力之死。《菩萨地》说，入地已后不乏资财。故此说未得幻身而证光明，未断业力之死，由资具匮乏故如是行者，是未得幻身异生。此于死后得幻身者，是最初得，若现证此中之光明，必须先得幻身，故于死时证光明者，亦非现证。此是死后不起中有而成幻身，成就惟从风心所起金刚萨埵行相之身，非成凡常中有身已再依彼身而修幻身。得幻身已，次于彼身修所余道，即于彼身而得成佛。《口授论》说即生成佛道次第云：“自加持次第，是故瑜伽师，当于多劫中，正勤讲说此。”后云：“自心入法界，明喜如虚空，次成有神通，五龄童身时，乐圆满无比，次往他生时，现诸变化身，皆悉能善证。”此与《摄行论》同。说成中有乐圆满无比者，谓成报身。此是道位三身，以《五次第论》说幻身为报身故，即于初次第时，《释论》亦说入光明为法身，最初依怙为报身故，故非究竟之三身也。《口授论》中虽说颇嚩如是成就，然说颇嚩能否是成就实有二类。能成就者，谓“五龄童身时”，是于成中有时能起幻身，非是成中有已，次修幻身。故如《摄行论》中所说智德，须于现身证得，成彼身已，再修余道，亦如上说。
若不能得如是三身，则说生为持明之主，渐修大印悉地。《口授论》云：“若未成三身，则成持明主，渐次修大印。说以此三相，而成彼悉地。”此说现生、中有、转生三种成佛。其中有成佛者，即如上述由离方便，到中有时，以有善巧方便教授，成就金刚萨埵行相天身，即于彼身成佛。如是现生成佛以及中有成佛，惟由修未修行之力，果有远近，其道相同。其转生成佛者，有灌顶已惟护三昧耶与戒律，未多修道，有虽修道，惟修生起次第以下，或有得心远离以下圆满次第。以此为例，余部诸道亦应准知。颇嚩非是现生成佛之道，以《口授论》说是中有成佛、转生成佛之共道故。
龙猛、智足二派论中，说修中有为报身相，除前述之道外，未说余道。成报身后修行余道，虽未明说，意谓于前现成佛之时，已说得幻身后，现证光明，依彼教授即能了知。
又为于死有时能知死有光明，与彼和合，至中有位能自了知中有而修中有教授，临受生时能于男女交会灭除贪嗔，生胜妙处，故于现在当发决定空见，修习道位光明及缘生起次第天身明了坚固，修幻教授，解脱道者修猛利火，贪爱道者依止业印不离乐空之心，弥拉师说此是麻跋大师心要教授。
为欲将来认识死光明故，现在修习与死渐次最相随顺睡眠光明，是善方便。此谓渐收明相至最微细，顿入睡眠，现起无念重无分别，即是近得。以此亦应比知明增二相。次于已过无念重无分别、未起梦境之间，现如无云之虚空时，正是睡眠光明。《摄行论》云：“次经多生展转修习，学无我法，了知清净加持，当与本性境相合杂，以此渐次缘胜义谛。其渐次者，谓令蕴等入微第细界，细界入心，心入于思，思入无明，以是加行而入睡眠。心思入无明之刹那，即成忘念。后无忘念智性，即是光明。又解脱时得风自性，便有余梦相起，乃至识未散动，当于尔时观睡光明。此即名为各别自证离身语相真胜义谛内证菩提。”若未能知睡眠光明界限，则或有以无念重无分别为睡光明，或以梦位引生无分别定为睡光明。
此虽是于究竟生起次第、三远离圆满次第已有力者，修习最无戏论时说，然于未到彼位之前，亦可与彼随顺而修。睡眠光明根本，乃至风未动时而有，风散动后即入梦相，故欲任持彼时，先当发愿任持不失，勿令入梦，即于尔时摄持其心。此即“乃至”等义。又于尔时当忆正见所抉择义而修，非但修习如无云之虚空而已。次若不能安住彼定，须起定时，莫令入于凡常梦相，应勤现起金刚萨埵之身，以生起次第时空后多起天身，圆满次第亦如是故。渐次现境如无云虚空者，随顺死有，故从彼起定时极似中有。若于死有修习法身，中有定须修报身故。
此任持睡眠光明之教授，不依余缘，但能持梦，即能修习。此光明与起梦身法，是合修死光明与合修中有之教授心藏，故师长应详为解说。
［科］辛四现证所修之果
修二次第以及诸行之果有三：最上成佛，中品获得八大悉地，下品成就息灾、增益、爱敬、降伏四种事业。《明炬论》云：“亦当说所为，谓息灾等法，如是八悉地，成佛为最上。”此说生起次第最坚固后修前二悉地者，谓能如实成就彼等。若非如实，则初修业咒师修之，亦能成就众多相似悉地。又有观想、念诵、药物、护摩多种修法，故当顺自能力与所为而修也。
若于一曼陀罗已经专精念诵修习，若息病魔，若增寿慧，若欲摄受不信正法者等，若于非极粗猛难降伏者作治罚等，但于彼天瑜伽略为变改，皆可修