汉字文化中的养生之术:从字到人(- 第14部分

《说文解字》上说：“门，闻也，从二户；户，护也，半门曰户。”

“门当”与“户对”是古民居建筑中大门的组成部分，这种用于镇宅的建筑装饰现存已不多，在北京的一些老胡同里还可以寻觅到它们的踪影。

所谓“门当”原指大宅门前的一对石鼓，又叫抱鼓石。因其鼓声宏阔威严，厉如雷霆，老百姓认为能避邪，所以民间广泛用石鼓代“门当”。

“门当”的形状有圆形与方形之分，文官的家用圆形的“门当”，武官的家用方形的“门当”，所以大老远一看，就可知道这家的主人是文官还是武官。

“吉祥如意”字样的户对

再说“户对”，它是置于门楣上或门楣双侧的砖雕、木雕。比较典型的为短圆柱形，柱长一尺左右，与地面平行，与门楣垂直。

“户对”位于门户之上，且取双数，有两个一对的，也有四个两对的。

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门

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“户对”为什么要用短圆柱之形呢？因为它代表了古人重男丁的观念，意在祈求人丁兴旺，香火永续。

“户对”的大小与官品职位的高低成正比。古时三品以下官宦人家的门上有两个门当，三品的有四个，二品的有六个，一品的是八个，只有皇帝的皇宫才能有九个，取九鼎之尊之意。
有“户对”的宅院必须有“门当”，从建筑学上讲，这是一种和谐美。因此“门当”与“户对”常常同呼并称，后也成为了社会观念中衡量男女婚嫁条件的常用语。

人体上的“门”与“户”

“门户”可以开合，以供出入。《黄帝内经》记载人体有365个经穴，这些穴位有不少是以“门”或“户”来命名，以表示其通畅调达的特性。

人体上，以“门”和“户”命名的穴位是供神气出入的，当然，也同时是邪气出入之所。这类穴位大多有控制开合、升降、出入的功能。

门的格局大，进进出出的东西多，以“门”命名的穴位都是指人体气机出入的大枢纽，它们主阴阳沟通的问题。章门穴

肠胃的旁边就有很多的“门”，如梁门、太乙门、滑门、滑肉门、关门等，这些穴位都与气机出纳有关，是主管气机回收或外出的穴位。云门穴

在身体的腋中线，十一肋前端，屈肘合腋时肘尖正对身体的部分，有个穴位叫章门。“章”是保障的意思，这个穴位特别容易郁结。人一旦生气，章门就会疼痛。我们可用艾条灸十分钟左右该穴，会非常有效。按摩章门穴可以主治胸胁满痛、腹胀、肠鸣、呕吐、泄泻、痞块、背强腰痛，以及肝脾肿大、消化不良等症。

在人体的肺经上有两个非常重要的穴位：一个叫云门，一个叫气户。

云门是肺经的第二个穴，位于胸前壁的外上方，肩胛骨喙突上方，锁骨下窝凹陷处，距任脉6寸。它是气化飞升之门，主管通行经气。

“云”指云雾，“门”指门户。所以内涵就是人体气血似天气云雾一样，能滋生万物，而其首出之处即称为云门。

按摩云门穴可治胸中热、胸中烦满、咳嗽、气喘、肩臂痛和上肢不举等病症。

在人体胸部的锁骨中点下缘，距前正中线4寸的穴位就是气户穴。

“气”指本穴调节的气血物质为天部之气；“户”的本意前面说过，是单扇门，这里引申为出入的通道。该穴名就是说本穴为胃经气血与外界交换的门户。把气户穴打开，气机就开始通畅；把气户穴合上，气机便被收纳。

按摩气户穴可治咳逆上气、通乳腺治乳痈。

穴位是中医用针、施灸、敷药的重要部位，其名称含有浓厚的中国古典文化色彩。只有了解穴位的命名方式及其文化内涵，才能准确把握它的诊疗意义。

“门当户对”与婚姻和谐

古人的婚姻重视男女相配、门当户对，就是你家的“门当”要与我家的“门当”差不多规格，你家的“户对”也要与我家的“户对”配套。大家闺秀要配大户人家的公子，小家碧玉则配小户人家的男子。这样的两家人攀亲，谁也不会瞧不起谁，谁也不高攀谁，各得其乐。

一概认为这是封建婚姻里的糟粕有点绝对，从心理学、价值观等角度上说，建立在“门当户对”基础上的双方心态更趋平和，知识层次相近，世界观相仿，价值观相近，互相尊重、平等融洽相处的概率更高一些。包办婚姻确实是一种压制人性、必须废除的婚姻制度，但全盘否定也不是一种科学的态度，我们要取其精华，弃其糟粕，这才是辩证的方法论。

古人认为：夫妻好合的基础是世界观和价值观的一致。

比如说开双扇门的大家闺秀有一个特性，出手很大方。我们中国人就有一点大家闺秀的特性，就是出手特别大方，什么东西都可以往外扔，因为我们好东西太多了。而开单扇门的小家碧玉就喜欢计较一些，别人不要的东西她就拿走，这种人生态度会在生活中的方方面面表现出来。因此在媒婆那里有一些很重要的原则是不可以改变的，如果价值观不同，想通过生活慢慢去磨练，是磨练不出来的，因为这跟出生的背景有很大关系。比如夫妻间要对金钱的态度不一样，就会造成很大的冲突。

从中国传统文化来讲，如果价值观相同，婚姻生活会相对稳定；反之，价值观不同，很容易造成夫妻间的冲突。古人认为这种价值观的差异很难通过生活来磨合到位，因为这跟人出生的环境、受教育程度等诸多背景有关。

现实生活也证明，当双方在家庭背景、文化修养等方面存在巨大差异时，即使生活在一起也的确很难和谐共处。尤其在交流沟通、教育子女、持家治家、生活习惯、接人待物以及远景规划方面，往往出现较严重的分歧，就如同两个毫不相干的齿轮被硬生生地搭配在一起，结果永远无法顺畅轮转。

自由恋爱我们一定要提倡，但在选择配偶时也不能完全脱离现实，只求一种轰轰烈烈的激情。美满幸福的婚姻是要经营一辈子的，都希望白头偕老，但夫妻要在一起生活那么多年，没有相近的价值观、志趣爱好，是很难天长地久的，所以我们在考量人生另一半的时候，要综合来看，谨慎一些，感情问题是输不起的。
“男大当婚，女大当嫁”，婚姻是大多数人要走过的人生必经阶段，它构成两性共同生活的社会关系，自古以来就是人类社会的重要生活内容。

中国人的传统婚姻既有神秘悠久的渊源，又有顺应生命哲学的时宜性，还包含着独特的养生意义，可以说是一门精彩的大学问。

先有“婚”，再有“姻”

◆“婚”字何意？

“婚”字的小篆“姻”字的小篆

“婚姻”二字的小篆写为“婚姻”，这两个字各有各的含义。

《说文解字》中对“婚”字的解释为：“婚，妇家也。礼，娶妇以昏时。妇人阴也，故曰婚。”

“妇家也”，就是女人的家。“娶妇以昏时”，就是娶妻要在黄昏的时候。这与我们现代人办婚礼的时间有明显不同，我们现在办婚事一般都在中午，从一大早上就开始忙碌，到中午时摆婚宴宴请亲朋好友；而古代都是在黄昏时办婚礼，这与古人认为妇人属阴，所以要晚上结婚才符合天地之道有关。

《礼记·郊特牲》上记载：“婚礼不用乐，幽阴之意也。”这里是说春秋战国前的婚礼，连乐器都不用的，几乎是鸦雀无声地就把婚结了。这也受到黄昏成婚习俗的影响。

从

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姻

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当

婚

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女

大

当

嫁

◆“姻”字何意？

《说文解字》中对“姻”字的解释为：“姻，婿家也。女之所因，故曰姻。”

“姻”字在古代代表“席子”，引申为凭靠之意，意思是女方到了婿家，就有依靠了。

“因”字有三种意思：一是凭籍、依据和利用；二是承袭和沿袭；三是增添和积累。

所以联系起来我们可以这样解释，女人依靠婿家劳动生活，并为男方添丁增口、延续后代，有了婚姻也就有了家。

因此是先有“婚”，再有“姻”。它们之间有着一个很清晰的逻辑关系。

婚姻产生的三种说法

中国古代关于婚姻产生的说法很多，这里主要介绍三种：

◆抢婚：把生米煮成熟饭

抢婚的历史在中国出现得很早。《易·屯卦》上就有这方面的记载：“屯如邅（zhān）如，乘马班如，匪寇婚媾（gòu）……乘马班如，泣血涟如。”这段话的大意是：马蹄声声响，不是有匪寇，而是要抢婚；女子哭得泪汪汪，泪水如血，强盗抢她做新娘。

抢新娘当然不能在光天化日之下进行，一般选择在女家毫无防备的夜间下手。古代的抢婚大多发生在黄昏后，把女子抢来后就赶紧匆匆忙忙地举行婚礼，当天晚上就把生米煮成熟饭，等第二天女方家人要把她抢回去时，木已成舟，只能认了这个女婿。于是乎就成为“姻”。

现如今，一些少数民族居住区已将抢婚的习俗演变为一种有趣的旅游项目，比如在佤族、傣族、苗族、彝族等少数民族比较集中的地区，常能看见。

抢婚究竟源于什么时代，出于什么原因，并无确凿的考证，它所带来的最直接结果就是，男人可以和抢来的异族女人繁衍后代，达到添丁增口的目的。但抢婚并不是中国社会婚姻方式的主流，它只是中国人在漫长的繁衍与成长过程中的某一个阶段，了解抢婚的典故也只是为了让我们更加了解婚姻关系的渊源。

抢婚之后，又出现了异族通婚。异族通婚的产生是为了繁殖人口，更确切地说，是为了优生优育。

《左传》中有这么一句话：“男女同姓，其生不繁。”意思是说，同一姓氏的男女结婚，他们的后代不会繁茂。这句话在当时的时代背景下很有道理，因为古代人口较少，同姓之人难免有血缘关系，近亲结婚必然不利于人类的繁衍。
在几千年后的今天，我国的台湾人仍然保持着“同姓不婚”的传统观念。这个观念是汉人的祖先带过去的，甚至如周姓、苏姓、连姓三姓，陈姓、胡姓、姚姓三姓，徐姓、佘姓、涂姓三姓，以及萧姓、叶性二姓，许姓、柯姓二姓，都互不通婚，因为他们被认为是生于同一祖先。

为了增强家族的生育能力，就要和异族通婚，而运用暴力手段抢夺其他部族的女子来成婚，成为古代氏族社会时期男子娶妻的一个主要途径。

抢夺女性的现象在汉字里也有表现，比如说娶亲的“娶”字。

“娶”字从取，从女，本意就是取妇。《说文解字》中的定义为：“取，捕取也。”它的本义是捕获到野兽或战俘时割下其左耳以作标记，后来引申到斩下敌人首级为取。由此可见，取就是抢、占有，是不用归还的。“娶”字应该是在父系社会稳定以后出现的，母系社会形态下是根本不可能出现“取妇”这样的说法。

“妻”字的甲骨文

同样，“妻”字也体现了抢夺女性的那段历史。“妻”字的甲骨文写为“妻”，如同双手抓住了女人的长发，将她的头按低。很明显，远古时期的“妻”也是掠夺而来的。

◆走婚：自由恋爱

除去抢婚和异族通婚外，还有一种不得不提到的婚姻形式，这就是充满着浪漫气息的走婚。

当春风吹绿树叶时，大地复苏，人也开始活动，就连国家也要求百姓谈情说爱。

《周礼·媒氏》中有：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”

古人将春天分成三个阶段：孟春、仲春和季春。仲春指的是惊蛰和春分，这个时候万物苏醒，大地生机勃勃。

“令会男女”，这里的“会”就是场所。有句中国古话叫“时见约会”，意思是按一定的时令去见面。那男女在何时何地见面呢？见面后又做些什么呢？答案是农历的三月三时，年轻男女会祭祀掌管婚姻和生育的神——高禖，然后穿着新衣裳邀约到春水荡漾的河边对情歌谈恋爱。

农历的三月三古称“上巳节”，又称“女儿节”，其实就是现在的情人节，而现代人经常说的七夕节并不是情人节，而是夫妻节。

这一天，男女就算没有经过“六礼”（即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）就嫁娶，也是允许的，所以三月三也可以叫做“法定私奔日”。

《诗·郑风》中的《溱洧》写的就是春暖花开的三月三，青年男女到河边游玩，相互谈笑并赠送香草表达爱慕的情景。

溱和洧是两条河的名称。诗歌里是说一个女孩子非常主动地邀请男孩儿跟她对歌。诗里的女孩儿反复向男孩儿做着这样的举动——“伊其将谑，赠之以勺药”。这又是什么意思呢？

中国古代男女交往，以勺药（即芍药）相赠，表达惜别之情，故芍药又被称为将离草。

诗里的女孩儿反复说“赠之以勺药”，就是在和男孩儿开玩笑，说我就要离开你了。她是通过一种含蓄的方式表达害羞的心情。

那么古人又是如何表达久别之后的思念呢？是送“当归”。当归又名“文无”，当你收到远方恋人寄来的“文无”时，叫“相招以文无”，表示对方已很久没有收到你的只言片语了，问你何时“当归”？

那么三月三的大型约会是由谁组织的呢？——媒人。

古代媒人“掌万民之判”，就是掌管婚姻之事。媒人将全国百姓的信息都登记在册。一般男子三十而娶，女子二十而嫁，如果过了这个年纪，有些人还没婚配，媒人就要安排他们参加这种集体大约会了。
要是有的大龄青年无故不参加这种社交活动，国家就有权惩罚你。大家会觉得很奇怪，为什么古代会有这样的风俗呢？三月三的男女相会在古代意义特殊，说小了是风俗人情，说大了关系到国计民生。

古人常说“一年之计在于春”。“计”是谋划的意思。你要想谋划这一年，在春天就要作一个整体的安排。

春天是万物生发的季节。从养生角度上讲，天人相应，春应在人体的肝上，“肝者，将军之�