然则，何以除道之迷？是则先须了知，云何为道。大乘修持解脱之显密道者，有三。其谓共同道、殊胜道、无上道三者。
初共同道者，是为大乘共同之道。其以修持四无量心，而发殊胜菩提心，以清净愿，修持如海广大六度行，需如是而行除道之迷。于具大悲精华之空性，依照明了、觉受、证悟三次第而并修自他二利时，于自相续中，本具如来藏之客尘垢染，为净治故，当于资粮、加行、见道、修道之四道中修持三十七道品。见解为清净十六空性，行持为无过之圆满六度，于补特迦罗及法之二我，应了知为无自性，及以方便对治烦恼，此等即为菩提萨埵之善道。即世俗而言，于如梦如幻之迷乱中，应依因果经论而取舍善恶；依不净观而对治贪心；依慈心观而对治嗔心；依缘起观而对治痴心；若胜义谛者，即为无生自然清净，远离轮涅戏论之缘起中道观。抉择如是二谛之意，是为大乘显宗除道之迷之方便。
殊胜道者，即为内外二密乘。然于此道当云何而除迷乱？其有生起次第、圆满次第、生圆双运等众多方便。密乘亦有内外次第之分。其外三密者，以清净为尚，以轮番取舍于所断垢染及对治净除为其法。其内三密者，彼法即以双运无二之本智及殊胜方便将所断转为道用，于法界如来藏，即基续界之坛城上，自现有法所现之一切法，唯其自现而已；及迷乱无实之空色所显之蕴、界、处等，总及动静万物，皆为五部如来及五部佛母。如是等清净正念，以生起次第之方便，而于一体之现有大坛城中转己身为佛身、转自语为圣咒、转念起为本智之射收，将平庸之迷现，视为佛陀之净土。以圆满次第之方便而摄一切法于不可思议大光明界中，其以脉、风、明点之瑜伽串修掌控心风，达至界智和合之时，即为双运无别大手印之殊胜道，是为果密法金刚乘“除道之迷”之方便。
较此更殊者，即为无上光明殊胜秘密大圆满法。即直入契合任运果界之道。其除迷方便者，以于本净虚空般之本初不变基界中，显现日月星般之任运功德，其不待寻觅而自具故，彼以无需辛劳勤作而为现前自性之道。然其事云何？证悟光明界之坛城无为自安法身，即自住平等密意，乃实相殊胜之见解。虽法界本自清净，然以客尘云聚之污染故，众生迷乱显相之心，虽无自性而正显现，是以流转于三界六道中。然纵生种种苦、乐、无记之感受，当其初现之时，实则亦不成立。如空中云起般之客尘，但以因缘偶现而已，应如是而知。显现之轮回，亦为无法相遍计之正无而现。其自本体即空性，空显即无实。正如具眼翳者之见毛发，梦中生起之苦乐感受，具黄疸者见海螺为黄，如是正显之时，亦未曾成立。即无基，即无依，无初、中、后，夫本自清净，应知此等即为显现之实际。如此了知之际，正如是显现之情器，即现有万法，皆无有所境，如幻化光影般，复无能境，心如虚空般，终而能所无二。本无之轮回虽无，然以了知其正显之如是迷乱自性，即获解脱。总之，无论修何法道，其究竟即为解脱我执之紧缚，若欲于彼解脱，依烦恼净于法界中之方便精熟之行持，即为“除道之迷”之殊胜窍诀。
仅住修想而未入真道者，若于准备之时，寿即穷尽，则为大费也。故纵然今生琐事如何重要，若较之于中阴、来世，及漫长生世，今生之短暂显现又何足道哉？故以长时多生中，勤行自他利益，是为极重要者。若以小情而滞大利，后必大悔矣。故为即生之安乐、幸福或给事、供养，无论何行，多为恶趣之因；若为人天果报，所行则但为轮回之因而已；若但为自身解脱，所行则偏于寂灭之边。以具大乘菩提心，修持清净解脱者而论，此等皆为不净善业。
基于诚信三宝及因果之上，诸欲布施，及欲持戒等念，大抵皆不可谓不善，因其堪为增上生之因故。然所谓入大乘显密道之殊胜善行，乃以菩提心之学处守护自相续，及知如何依止以方便窍诀解脱自相续之甚深关要。于此初则心趋于法，继则法趋于道，后则除道之迷，终则迷相成智之四法窍诀大宝反复修持，为无论前行、正行之何时亦为极关要故，为令不远离，日日已说。常言道：“见依勇进，行依懦。”于其意，莲师亦云：行勿趋于口中见，否则将堕魔断见。所修持之殊胜法门即大圆满，虽此等“现有本解、清净浩瀚、无勤无作、善恶无业” 之义，契合于金刚词句之关要，然于明解之心力尚未圆具之时，诸祈祷、净观，笃信因果业力之无谬不虚，及二菩提心等生起之方便，则恰如适己之良药般，与此等修法，当不分离。
拾级登阶，是则稳固。若口中之见，如天高悬，共同修法，如渺地下，则我等唯悬虚空矣。如昔，霍尔之格噶王，以神猴擎台，虚空来去。午前，王纵论南瞻部洲地理，放言：“虽世有帝王千数，然飞腾虚空者，朕一人尔。”如是自矜意满。至午后，又惊言：“勿复再升须下降，此台矛成 晃不固，朕之心有惴惴焉。”作是说际，已堕霍尔淤积四十七世之粪坑中而成百水不涤者。其如是乎，不可偏堕于见解之高行，亦不可偏堕于行持之低见。当适道以制。其以适己之法及修持方便而使心法相契，是为至要。
总之，释迦我佛所宣之一切百、千、万法，唯一即为对治烦恼之法。但应所调根基，而序之以三乘轨则。盖有情相续，个个不同，以诸补特迦罗，慧力有异之故，知己而后，如言“何一烦恼重，对治须精勤。”般，于己最利之关要，当契于相续，如是之转心，当勤行精进。譬如随财及物，当需有利于己，倘其无用，则唯余繁剧而已，不如无有。修法则不可谓非安乐之因，以其为自他从乐至乐之胜方便故。是以，若明纵闻一句法义亦得契相续之修法，则佛法之解闻，具大义利也，应如是而行。若常不为懈怠所制，及不交替于长计与散乱，则虽仅修持菩提心于挤牛乳般之促时中，亦可获取量等大地微尘之福报。经说如是也。
夫出有坏之三学戒律及誓言轨则，非为强权法令，以所调之补特迦罗，人人得益故。其后继者，亦为弘扬无垢圣教故，续此定则。本师戒规仪则，非为强权敕令，但为持者益利而制也。譬如高血压者，若不慎食行，恐有中风之虞。医者语云：“汝不应油腻，但食蔬果，行勿猛剧，亦勿惰怠，尤以勿生嗔恚，动汝血病也。”如此之言，显为利人尔，但以逸行积习者而言，亦为难矣。然不如是，彼身将遇更难也。如医所言之有者曰：“汝定如是，非可不行。”此亦为达彼利而已。若此，由下声闻乘至上乘大圆满之修道间，其诸取舍处，但为己身之暂时及究竟安乐尔。尤于浊世，护持戒律将获更上之功德福报，此为《三摩地王经》中言：“若供百亿那由佛，清净信心施肴膳，亦施灯鬘及幡盖，至于恒沙多亿劫，若于正法衰末世，如是佛法欲灭时，于一日夜能持戒，如是功德胜于彼。”
如前所言，虽仅修持菩提心于挤牛乳般之暂时中，亦可获取量等大地微尘之福报。若恒河沙数劫者，此恒河沙数岂可量度？劫非短时，众亿年岁也。若持清净心，于如是岁月中，以饮食、伞盖、幢幡、油灯、花鬘而供一佛。福报复何其多也？适值此佛法欲灭之现时，诸教派熙攘兴盛于外，而三学修持之证教衰落于内，若但能一天廿四时谨守一戒，较之以多劫供养那由他佛之功德福报，过之甚远，其理所必然尔，经说即为此义。此珍宝人身，不可虚度于浑浑噩噩之中，如此明示，已付汝等。
第七天开示
夫所宣之法，即能除痛恼者是，寂静者是，清凉者是，内胜甘露者是，圆满佛陀意续之灭谛者是，本初任运基果无二之正法者是，究竟本智者是，其以功德而论，名之为法。以未悟迷乱众生之阿赖耶上，烦恼业力习气而致迷乱流转故，感受剧苦。为此，一切佛陀之智悲双运无为道谛法，遂按所调根基之次第，适为宣讲。然以未离愚痴异生之狭窄智慧故，尤其未以闻思净治智眼之故，其唯以窄目注视狭小学处而未知真意，但仅见所知之片面尔。如昔井蛙以井小海之心般，有生邪念及起倒解行之危。云何而作是说？有者曰：“此地球成之亿年尔，其外器先立，内情后生。人之初始，类如猿猴，其后生生相续，积成今日之局。若详审可知，世之宗教，渐形而成，先人有立，后教始出。诸教现世，时有先后。佛教亦然，即为本师佛陀，现身印度之后始建，于此之前，未有佛教。若自此而计，其岁未足三千尔。此唯彼时社会所需，人类发展之另类方式尔。以外宗教，亦各有其源、其理、其本师、其宗派尔耳。”
如是之说，初时不宜即冠以邪见、外道之名而弃之鄙篓，以本师曾言：“如烧砍磨三验金法，比丘智者观我法，观察圆满而信受，勿因恭敬而信受。”故此，先于不明之时问之，是为如理也。问已定有答复，即获其复，己智析之，后于内心可生定解。此若譬于显宗，如大阿阇梨马鸣菩萨是；若即密宗而言，譬之文殊友辩于极喜金刚者是。
倘无此能辨之慧，即又无证悟明智实相之胜义智，亦无了知明智五明之世俗智，而更若别具邪慧、乱智者。以是心智计度云：“前者断见外道所言，其果真耶？现之断见文论，其理实耶？”如是而成颠倒之时，若视自本师以下，皆为平庸俗人，若视殊胜教法，计为后人新创。如上说之时代等等计量时，怀疑渐成邪见；于己所受之皈依戒，亦由不重而轻蔑，是入魔也。此应慎之。
复次，现世之宗教众多，如前者说。人之存世，多有欲皈具大力者之心，另有凭心造作之众多鬼神影像。其造者，譬如工匠，自造一罗刹像，然反受恐怖于彼般，亦多有之。另有据心之力，以寻安乐者，以住心及寂粗之禅定而渐变相续及真入四禅八定、获诸共同成就者，世间道亦有之，此为能仁所言，藏经中亦有其宗派立论。彼等常断见之教派，非为古之神话，今亦有之。而我等所趋入之宗派，无论见、禅、行、道、果诸种轨则，无不堪忍思择 。譬如上等纯金，越经烧、砍、磨三验，越加明了、善妙，其较他法，实为有别霄壤之殊胜道。
能度无量一切众生于轮回之殊胜方便，可于如来教言、及后代智者论典中而得了知。即便未具闻思此等之缘，及观察于彼之力亦应了知，佛法并非前无而后由本师佛陀创建。因三世诸佛之密意、深寂离戏之本智，其为本初无为而任运成就故。然以无证迷乱之众生，具客尘无明之云障故，为除于彼，本师如来，于无动法界法身中庄严二色身，并漫洒法雨以润所调之心。所调之对境及能调之本师，其有无量无边故，两三千年之计量，为约共同而言中微少一隅尔。譬如我等日用之电力，自此四大微尘聚合之外器世间初成之日起，彼即存在。然以世不知其用方空过万年尔。时以一聪慧者掘其于自然之中，自此利害于人之电，方始现世。同理，行持十善之利及十不善之罪，向以因果无虚而存。除此二百五十三律之佛制罪，若自性罪，譬如杀人当得罪业等，并非佛所新立。以无知于取舍善恶关要之盲人，长夜流转黑暗，为令彼尽见故，遂张取舍善恶关要之新目尔。
如《毗奈耶经》所云般：“吾为汝说解脱法，解脱依己当精进。”解脱道之引导者，名为本师；法为寂静、清凉、无为、灭道谛故，是于未曾现前灭谛之补特迦罗，以适于所调者根基之次非次第引导法门。譬如医者，但据病适及患者老中幼体质差异而开方药，患者知后服药，方始病差，是为我等之常识也。如是以法药医自相续之烦恼病时，于已据相续之烦恼，则应竭尽所能将其对治法，融于相续中。前之烦恼所据处，当以正法抢占而统摄之。故此，第一心趋于法之方便，即为自相续入法门或法融自相续。于此定须行持。否则势将法置一处，心分一边。若将经函堆如包裹，视为财货，心以大可无需了知其意，即当获加持，如是期望之时，以心法分离故，法无益利。故以初心趋于法，后法趋于道之方便，定须行持。并当不令心驰境缘，尤以亲眷魔、八法贪嗔魔、散乱懈怠魔、怀疑邪见魔等，皆不可纵入相续，如是之法趋于道，定须行持。颂云：“外境之缘比毒害，亲眷恶友围绕故，今升出离明日失，此如瘟疫当恐惧。”故于此等魔类之害，当慎于恶疾般，如是法趋于道者，即为重中之重也。
继而“除道之迷”之方便者。如是显现之显有外器内情，其万法皆为无有之所境，有如幻化光影般；亦无能境之心，如无云污染之清净虚空般。故于无能所之彼岸，未有所谓之轮回。此空而迷乱之自性，如若了知，则获解脱于三界轮回中。以殊胜方便之所摄受故，显现之所取舍因果，皆自然清净。实相本义中，超越因果之稀有八大句含义，应无异而了知。其依基即为本明菩提心、胜义不可言思、法界大任运之本体，深寂离戏本初光明之自性无垢法身，三世无迁转之本体，证此即为现见实相本性之“见”。
了别此见中，远离沉掉戏论而不失广如浩瀚虚空般清净，远离偏堕边方之大离心，于超越所缘、所言、思维中，坦然安住，此即为“禅”。
如是见、禅具足者，内之能境所升自解，外之所境如梦如幻，以实则无二、无取舍之行故，名之为“行”。
如是见、禅、行三者具足故，其能所、烦恼、破立之万法，皆已了知自性故，自解故，升即解脱故，于本圆法界大平等中，无需舍弃轮回而另寻解脱。诸所显现，皆义之明示尔，所升之念，即法界本力，迷及无迷，如波之水，一法身中，动静一体，此即究竟义巅大圆满之真正关要矣。
总之，无论何等殊胜法，无论以何法修持，精通此能令无始至今之迷乱我执缠缚自解而烦恼云净虚空般“除道之迷”之方便，是为清净修法者，必持之关要窍诀。此即四法中，不可或缺之第三法也。
第八天开示
此为利虚空般一切众生之念，随或讲经、或闻法、或念诵、或思维、乃至身语善行之一行�