唯识的真义- 第2部分

論曰。如佛說有化生有情。彼但依心相續不斷能往後世密意趣說。不說實有化生有情。說無有情我但有法因故。說色等處契經亦爾。依所化生宜受彼教。密意趣說非別害有。依何密意說色等十。頌曰

　識從自種生　　似境相而轉
　為成內外處　　佛說彼為十　

論曰。此說何義。似色現識從自種子緣合轉變差別而生。佛依彼種及所現色。如次說為眼處色處。如是乃至似樱�現識從自種子緣合轉變差別而生。佛依彼種及所現樱�。如次說為身處樱�處。依斯密意說色等十。此密意說有何勝利。頌曰

　依此教能入　　數取趣無我
　所執法無我　　復依餘教入　

論曰。依此所說十二處教受化者能入數取趣無我。謂若了知從六二法有六識轉。都無見者乃至知者。應受有情無我教者。便能悟入有情無我。復依此餘說唯識教。受化者能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等法起。此中都無色等相法。應受諸法無我教者。便能悟入諸法無我。
——————————————————
从藏文试译的这一段话：
　　　　有人说，有经上的根据。如果是辨别识本身显现为色等，色等实境是没有的，佛就不会说有色等处。这不是理由。是这样的：
　　　　“针对被调伏的人，佛陀说有色等处，
　　　　是有用意的说法，如说化生之有情。”
　　　　比如世尊说有化生有情，是考虑到心相续不断、往于后世而带有用意的说法，其中并没有我或有情，是为说明这个法的生起是有原因的，所以这么说。同样世尊说有色等处这种说法也是为了调伏众生，这个话是带有用意的。这里是从哪方面来考虑呢？
　　　　“业中自己的种子，生起了别识显现，
　　　　上述二者的生处，牟尼说为二行相。”
　　　　这些话表明了什么意思呢？显现为色的了别识，转起了自己的种子生起的差别，其中出现的种子和显现的东西，世尊依次说为眼处和色处。如是乃至显现为所触的了别识，转起了各自的种子生起的差别，其中出现的种子和显现的东西，世尊依次说为身处和所触处。这些就是在这里隐含的意思。
　　　　那么，在这有隐意的说法中有什么功德（好的作用）呢？这样可以悟入补特伽罗无我。
　　　　“如是悟入人无我。还有另外的教法，
　　　　由遍计执之体性，可以悟入法无我。”
　　　　按照这种说法，在悟入补特伽罗无我的时候，在了知从六二法（眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六境）生起六种辨别识时，独立的见者乃至触者都不存在之后，那些用补特伽罗无我教法可以调伏的人，就可以悟入补特伽罗无我。
　　　　另外还有可以悟入法中无我的教法。这里所说的“另外还有”，是指的唯了别识教法。怎样悟入法无我呢？唯了别识本身生起显现为色等法，在了知色等自体（本体、能相）的法一点也没有之后，便能悟入。


现前立少物，　　　　谓是唯识性，　　　　以有所得故，　　　　非实住唯识。
若时于所缘，　　　　智都无所得，　　　　尔时住唯识，　　　　离二取相故。