郁，可谓含不尽之意见于言外。如《记梦》（三首之三）：“三髻山
童喜欲颠，下山迎我拜溪边。松阴拂罢苍苔石，接竹穿云埋旧泉”，
写“三髻山童”“欲颠”之喜态，叙诗人所受到的热情的礼遇，绘松
阴、苔石、溪泉等自然景物，优美迷人的画面与诗人愉悦之情水乳交
融。倘若诗题不是“记梦”，则又有谁能断言诗中画面是梦境而非现
实中的自然之景呢？
陆游的记梦诗体裁皆备，古风、律待、绝句竞相争妍；其诗风也
呈现出多样性。前人评论陆游诗作，或曰：“敷腴”②，或言“俊逸
”③，或说“悲壮”④，从不同的角度反映了陆游诗风的多样性。我
们从陆游的记梦诗也可看出其诗风的多样。“夜梦游名山，翠壁开岩
扉。主人喜迎客，剧谈皆造微。下临万里空，渺渺一鹤飞。安得弃家
去，丹灶常相依。”这首《记梦》诗，写诗人梦游名山，受到山中主
人的欢迎，主客“剧谈”，颇为和谐，字里行间流露出诗人归隐闲适
之心绪，语言清新平淡，颇有“陶令”之风。“少时铁马蹴河冰，老
去摧藏百不能。风雨满山窗未晓，只将残梦伴残灯。”这首《残梦》
，抒发的是诗人少年壮志老未酬的愤慨，诗风沉郁悲慨，直逼杜少陵
。而《九月十六日夜驻军河外，遣使招降诸城，觉而有作》、《楼上
醉书》、《异梦》、《十一月四日风雨大作》等诗，抒写的是诗人驰
骋沙场、一统九州、至死不渝的壮志，诗风豪迈奔放，恰似大江东去
，又如万马奔腾，给人以壮美之感。当你读到“三更抚枕忽大叫，梦
中夺得松亭关”，“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，“赤手骑
怒鲸，横身当渴龙”（《我梦》）这些慷慨激昂的诗行时，你能不昂
然向上、惊奋前行吗？
总而言之，陆游的记梦诗是五彩斑斓梦境的写照，其内容广泛，
体裁皆备，构思不一，诗风多样，字里行间回荡着爱国的主旋律，颇
具审美价值。
注释：
①《瓯北诗话》卷六，人民文学出版社1963年霍松林、胡主佑校
点本，第80页。
②宋·杨万里：《诚斋集》卷八十一《千岩摘稿序》，《四部丛
刊》影宋钞本。
③宋·姜夔：《白石道人诗集自叙》，《四部备要》本。
④宋·方回：《桐江集》卷三《跋遂初尤先生尚书诗》。
（原载内蒙古师范大学《语文学刊》1992年第1期）
论陈子昂的《感遇》诗
“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
这首《登幽州台歌》慷慨深沉如云海，绝唱千古，传诵神州。它出自
唐初诗坛杰出的革新者、诗人陈子昂之手。陈子昂的38首《感遇》诗
，同样给我们留下了深刻的印象。
《感遇》诗，乃陈子昂感奋之作，虽各首风格相近，类似组诗，
但从其思想内容看，绝非一时之作，也非为一事而作。这38首诗的内
容主要抒写诗人平生遭际及因之触发的感想，“尽削浮靡，一振古雅
，唐初自是杰出”①。这里，试论陈子昂《感遇》诗之产生因由、思
想内容、艺术风格及其成败得失。
一
陈子昂《感遇》诗，乃时代之产物。
陈子昂处于武则天当权在位的时代。武则天这个历史上有名的女
皇，执政期间固然有选贤用才、巩固贞观时期之成就——统一与强盛
国势等功绩，但也有使用酷吏、施行暴虐政治、搜括民脂民膏、沉湎
纸醉金迷生活、不修边陲战备致使突厥屡次侵扰、庶民遭殃的过失。
据卢藏用《陈氏别传》与宋祁《新唐书·陈子昂传》等史料记载，
陈子昂生活在一个矛盾错综复杂的时代里，起初他的才能为武后所赏
识，参与朝政，对此，他是怀着感激心情的；后来因政见与武后相悖
，不愿明哲保身，多次上书直言劝谏而被疏远，免去官职，身陷冤狱
。政治上的挫折，宦途的灾祸，使陈子昂对武氏政权开始有了清醒的
认识，从而改变了他对人生的态度，即对时势由希望变为失望，对武
后由有好感变为不满。身心受摧残凌辱，这使他终于发誓归隐山田，
永不出仕。他痛苦而坚决地唱出：“誓息兰台策，将从桂树游。因书
谢亲爱，千岁觅蓬丘”（《入峭峡安居……》）这样的心曲！他的一
生终极，竟惨死于武氏爪牙之手。
我们说，作为观念形态的文学，是一定的社会生活在作家头脑里
的反映。陈子昂所处的时代，酿成了他一腔壮志无法酬、满腹经纶无
处施（最终负屈含冤而死）的悲剧，为诗人的诗创作提供了素材，促
使他的《感遇》诗应运而生。
二
陈子昂《感遇》诗，体现了其文学观。
初唐前期，诗坛盛行齐梁绮丽柔靡的诗风；后期，号称“四杰”
的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王不遗余力地摆脱齐梁形式主义诗风的
影响，虽有成效，却未能完全冲破那牢固的藩篱。陈子昂扛起了革新
的大旗，在《与东方左史虬修竹篇并书》里明确地提出了他的文学观
：提倡“汉魏风骨”，强调“兴寄”，反对一味追求形式与技巧、不
重视反映现实生活的齐梁诗风。他写《感遇》诗，便是用来体现自己
这种文学主张的。
这些《感遇》诗风格质朴雄健，与阮籍采用曲笔揭露时弊、厌恶
现实、流露忧谗畏讥与遁世思想情绪的《咏怀》诗相类似，但只要细
加比较研究，则正如钟惺、谭元春《唐诗归》卷二所言：“《感遇》
数 诗，其韵度虽与阮籍《咏怀》稍相近，身分铢两，实远过之。”
这些《感遇》诗确远胜过《咏怀》，尤其是在其笔锋敢于揭露朝政与
社会弊病的程度上，在体恤民生疾苦敢于为民代言方面，即在反映现
实生活真实性与人民性方面大大超过了阮籍诗的内容。下面，我们试
论《感遇》诗是怎样正视反映社会现实、大胆讽喻朝政的。
“赤精既迷汉，子年何救秦”（第九首），用夏贺良的谶文不能
挽救西汉的倾覆，王嘉的谶记不能挽救前秦灭亡两个典故，揭露了武
则天等人提倡的谶讳之学的欺骗性。
“奈何穷金玉，雕刻以为尊？云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼工尚
未可，人力安能存？”（第十九首）主要采用夸饰、反诘法，斥责了
武氏劳民伤财，不惜大规模地雕制佛像，建造佛寺，借此愚弄黎民百
姓的所作所为。
“荒哉穆天子，好与白云期……日耽瑶池乐，岂伤桃李时？”（
第二十六首）借寻欢作乐、荒淫无度的周穆王，大胆揭露了武氏统治
集团的放荡生活。
“岂兹越乡感，忆昔楚襄王。朝云无处所，荆国亦沦亡”（第二
十七首）与“昔日章华宴，荆王乐荒淫……雄图今何在？黄雀空哀吟
”（第二十八首），均借楚襄王骄奢淫逸，不图国事，致使权丧国亡
的史实，讽喻当时的统治者：吸取历史教训，莫迷于声色而误国。
“瑶台有青鸟，远食玉山禾。昆仑见玄凤，岂复虞云罗？”（第
二十五首）诗人于向往瑶台青鸟、昆仑玄凤之中影射动荡飘摇、令人
生畏的时局。这与用萧条肃杀的秋景象征乱世的第二十二首《微霜知
岁晏》殊途同归。
在第十六首《圣人去已久》里，诗人慨叹以天下为公的圣人早已
逝去，识用贤士的燕昭王和功成隐退的鲁仲连也无影无踪，不复再见
了，曲折而深刻地批判了武则天暴戾恣睢、奸佞得势、酷吏逞凶、世
人争权夺利的社会丑恶现实。
第三首《苍苍丁零塞》、二十九首《丁亥岁云暮》、三十四首《
朔风吹海树》、三十五首《本为贵公子》、三十七首《朝入云中郡》
这些诗，开边塞诗之先河。其内容，或描绘边塞之荒凉，或极言征途
之艰险，或慨叹“塞垣无名将”，均有力地控诉了武氏政权一方面穷
兵黩武，另一方面不去建设边防，致使突厥敢于猖狂入侵，人民百姓
惨遭杀戮的罪行。
从以上剖析可以证实，《感遇》诗是从政治、思想、军事诸方面
，采用直接反映与间接反映相结合的方法剖露社会现实、讽喻朝政的
。
三
陈子昂《感遇》诗，是诗人心灵的声响。
“诗言志”，“言为心声”，诗是以抒发诗人的感情为主要特征
，用诗人的真诚的心声打动读者心灵的。陈子昂的《感遇》就是这样
的诗。诗里，抒写诗人爱国情愫，体恤民生疾苦，表现诗人的德行，
也流露出其求仙、好道的消极思想。
抒写爱国情愫的：“每愤胡兵入，常为汉国羞”（第三十四首）
，借古讽今，以“幽燕客”报国赤心的自叙，表达了诗人抗御外敌、
以身报国的决心；“感时思报国，拔剑起蒿莱”（第三十五首），诗
人有感于时事，借诗毫直抒胸臆，在纸上鲜明画出其慷慨报国的情态
。戴复古写的“飘零忧国杜陵老，感寓伤时陈子昂”②，可谓深知陈
子昂《感遇》诗的奥妙。
体恤民生疾苦，这突出反映在几首边塞诗中。“但见沙场死，谁
怜塞上孤”（第三首），“肉食谋何失，藜藿缅纵横”（第二十九首
），“咄嗟吾何叹？边人涂草莱”（第三十七首），均描绘了边塞惨
不忍睹的景象——战士惨死于沙场，孤儿寡老无人过问，百姓流离失
所，死伤不计其数，鲜血染红了野草……这些一字一泪的诗行，渗透
了诗人对民生疾苦的同情，感情沉郁顿挫，凄恻动人。这些诗与那些
揭露统治者尽情享受、不修边备，塞上将领无能、玩忽戎机的诗行相
映衬，增强了《感遇》诗的思想性和战斗性。
表现诗人自我德行的：“兰若生春夏，芊蔚何青青”（第二首）
，诗人自比幽香的兰草，表明他那高洁的美德；“浮荣不足贵，遵养
晦时文”（第十一首），以鄙视浮华、养晦待时的才高品正的鬼谷子
自况，表现诗人的情操；“灌园何其鄙，皎皎于陵中”（第十八首）
，诗人于讴歌春秋时不趋炎附势的齐人陈仲子中，表明自己光明磊落
、洁身自好的心迹；“深居观群动，徘然争朵颐。谗说相啖食，利害
纷”（第十首），表面上，诗以近乎白描的手法，勾画出了为牟
取名利尔虞我诈、极尽诬陷之能事的势利小人的丑恶嘴脸，实际上，
它起了反衬作用，衬出诗人不与世俗同流合污的洁白秉性。
表露诗人求仙、好道思想的：“曷见玄真子，观世玉壶中？然
遗天地，乘化入无穷”（第五首），于用典中反映好道出世思想；“
古之得仙道，信与元化并”（第六首），直言求仙好道之心。
四
陈子昂的《感遇》诗，在艺术上也有其特点。
钟惺、谭元春《唐诗归》卷二指出：“子昂《感遇》诸诗，有似
丹书者，有似《易》注者，有似《咏史》者，有似读《山海经》者，
奇奥变化，莫可端倪，真又是一天地矣。”此评论未必完全切合《感
遇》诗，但用来说明陈子昂诗内容博大丰富、思想矛盾复杂还是颇为
贴切的，用来说明其艺术上善用比兴之法、多用典故的特点也未尝不
可。在诗里，诗人以幽香的兰草、杜若，比喻品性高洁的自身；以湘
水清源，比喻纯真的情操；以昆仑瑶树，神话中的青鸟、玄凤，比喻
美好的所在；以秋风怒号，比拟当时的社会动荡不宁；以大海震荡，
比拟天下动乱；以明月圆满的短暂，比拟达官贵人显赫声势之不可久
长。这些贴切自然的比喻，增强了诗的形象性、思想性和艺术感染力
。在诗里，诗人运用了大量的典故，借古讽今。那具有爱国精神的“
幽燕客”，以天下为公的“圣人”，尊贤礼士的明君——燕昭王、汉
高祖，骄奢淫逸、亡国误民的昏君——周穆王、楚襄王，功成身退的
贤臣——范蠡、鲁仲连，隐居山林不出的高士——鬼谷子、陈仲子、
许由，儒家的鼻祖仲尼，道家创始人老聃，诗人将这些人都一一请到
诗中，“为我所用”，恰到好处地揭露、抨击了当时朝政的种种弊端
，突出地刻画了慷慨报国、耿直敢谏、嫉恶如仇的诗人的自我形象。
五
评论陈子昂的《感遇》诗，古代不乏其人。
朱熹在《晦庵先生朱文公集》卷四中说：陈子昂《感遇》诗，“
词旨幽邃，音节豪宕，非当世词人所及”。
方回《瀛奎律髓》卷一称陈子昂《感遇》诗为“古体之祖”。
叶燮《原诗》卷一《内篇》则言陈诗“尚蹈袭汉魏蹊径，竟有全
似阮籍《咏怀》之作者，失自家体段”。
李慈铭《越缦堂读书记》之八《文学·诗文别集》也谓《感遇》
诗“章法杂糅，词烦意复，尤多拙率之病”。
各家对陈子昂的《感遇》诗有褒有贬，莫衷一是，我们应怎样看
待呢？
我们认为，《感遇》诗，内容博大丰富，思想矛盾复杂，不能全
盘肯定，也不可一概否定，要用马克思主义辩证唯物论和历史唯物论
观点看待它。如对《圣人秘元命》、《圣人不利己》、《荒哉穆天子
》、《昔日章华宴》及边塞诗等篇章揭露时弊，讽喻朝政，甚至把矛
头直指最高统治者武则天的那些内容，以及反映爱国忧民思想的诗行
，均应予以肯定。在那等级制度森严，民族、阶级矛盾尖锐的封建社
会里，作为庶族地主后裔的陈子昂，敢于在诗里“犯上”，能够体恤
民生疾苦（尽管反映不多），的确是难能可贵的。
陈子昂写过《洛城观应制》、《奉和皇帝丘礼抚事述怀应制》
等向武则天歌功颂德的应制诗，但这类诗在《感遇》中找不到一首，
这也是我们要基本肯定《感遇》诗的一个原因。当然，对在《市人矜
巧智》、《吾观龙变化》等篇里反映出来的求仙、好道的消极思想，
则应持批判态度。而值得注意的，《感遇》诗中也有怀疑天命、不信
神仙、斥仙道为骗术——求仙好道思想矛盾的内容，如“临岐泣世道
，天命良�