看见务成先生，一齐都站了起来。平屋之外临着小溪，溪边有
一株合抱的大树，树旁有一根长桩。务成先生叫舜将牛系在桩
上，然后一同走入平屋，先将所有学生一一指点给舜知道。原
来一个叫洛陶，年纪最长，已有二十岁左右。一个叫伯阳，一
个叫秦不虚，就是秦老的儿子，与舜邻居，是向来熟识的。还
有一个叫东不訾。那伯阳今年十八岁，秦不虚、东不訾都是十
五岁，要算舜的年龄最小了。务成先生向舜道 ：“这几个人都
是很好的，你可以和他们结为朋友 。”舜答应，一一的走过去
行了礼。务成先生就叫舜在自己的席旁坐下，和他说道 ：“一
个人虽有聪明睿智之质，经天纬地之才，仁圣忠和之德，但是
‘学问’二字，终究不可少的。要求学问，必先读书；要能读
书，必先识字。我现在先教你识字吧 。”
舜听了，得意之极。因为舜多年以来，看见邻里儿童在那
里诵读，心中总是非常艳羡。不过父母不给他读书，并且连屋
门都不许他轻易出去，连请问人家的机会都没有，真是眠思梦
想，如饥如渴。现在居然有人教他识字识书，岂有不欢喜之至
呢。当下务成先生取出无数小方版，一面写，一面一个个的教，
并解释其字之大义。舜原是个天资聪明的人，自然声人心通，
一教就会。不半日，共总已识了几百个字，几个同学都看得呆
了。日中，就和务成先生一起午膳。膳后，务成先生率领学生
将牛牵至草地，放草，饮水，一面就在草地上坐下，与各学生
讲说各种道理。学生之中有揣带书籍的，也就在那里藉草诵读。
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到得夕阳将下，务成先生就吩咐各学生可以回家了。各学
生答应，正要起身，务成先生又叫过舜来，和他说道 ：“你今
朝回去，你父母倘问起你日间情形，你千万不要提起我在这里
教你读书识字，只要说在这山边牧牛罢了 。”舜听了，踌躇不
敢答应。务成先生道 ：“你踌躇什么？是不是以为欺诳父母，
是个大罪吗？”舜答应道 ：“是。”务成先生道：“你这个见
解亦甚不错。不过你要知道，天下之事有经有权。经者，常也。
一个人倘使处在寻常的顺境，那么对于父母，无论何事，自然
应当直说，不可欺瞒。假使处了一个逆境，我做了一件事，估
量起来，告诉了父母必定不以为然，不许我做的，但是我做的
这件事，却极正当，父母的不许我做，实属错误的，那么怎样
呢？还是宁可告诉父母，等父母不许我做，将这个错误归到父
母身上去呢，还是宁可不告诉父母，情愿自己负一个欺亲不孝
之名呢？这两种，就要比较起来，称一称轻重了。权是秤的锤
儿。你现在且称称看，还是告诉好呢，还是欺蒙好呢？”舜没
有听完，早已大彻大悟。然而一阵伤心，禁不得簌簌的掉下泪
来。务成先生看了，真是又可敬，又可怜，说道 ：“去吧。”
又向秦不虚、洛陶道 ：“你两个同他一路，送他回去吧。路上
招呼他，要小心，他小呢 。”两人唯唯。
于是舜牵了牛，和二人同行，将牛送还秦老家中。饭也不
吃，急急归家来见父母，上前问安。那后母照例是不理他的。
瞽叟正抱着象，亦不问他话。舜侍立了一会，就到厨下帮助他
的哥哥操作。到了晚膳时，后母忽问舜说道 ：“你今朝晚膳，
可不必吃了。我看你衣服竟穿得厚厚的，我知道你一定吃得饱
饱了，何必再吃呢 ！”舜连声答应，却仍是柔声和颜，一无愠
色。过了一会，舜兄从厨下搬进一碗汤来，汤满且热，不免摇
出了些。那后母见了，就骂道：“你的眼睛看在哪里？做事体
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这样不小心，好好的汤，给你倒出了这许多 。”说着，就用手
在他头上敲了几下，说道 ：“你也不是个好东西，今朝晚饭亦
不许吃 。”舜兄也一声不敢响。兄弟两个垂手侍立，眼睁睁看
父母和小兄弟三人吃得滋味。饭罢之后，又各做了一会事，才
向父母告辞，悄悄地枵腹归寝。这种情形，兄弟两个是禁惯了，
倒亦不以为意。
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第六十五回
仓颉造文字 舜兄得狂疾
自此之后，舜天天起来和他的阿兄做些家庭的工作。过了
一会，才往秦老家，牵了牛，到务成先生室旁去放草。务成先
生教他识字读书，又和他讲各种天文地理及治国平天下的大
道。晚上归家就寝时，他就将日间所听所学的，间接的教授阿
兄，这亦是舜的弟道。因为他自己有得求学，阿兄没得求学，
他心中非常难过，所以如此。
一日，舜正在务成先生处学写字，忽然问务成先生道 ：“
弟子识字、学字有好多日子，但不知这种字是哪一位圣人创造
的？请先生教诲 。”务成先生道：“这种字，是古时代一位仓
帝史皇氏名叫颉的创造出来 。”舜道：“他姓什么？”务成先
生道 ：“他姓侯刚，有人说他是黄帝时的人。但是黄帝以前，
早有文字，所以这句话是靠不住的 。”
舜道 ：“仓帝以前，没有文字吗？”务成先生道：“没有。
起初是用绳子做记号，大事打一个大结，小事打一个小结，特
别的事则打一个特别的结，相联之事则打一个连环之结。后来
文明渐进，人事愈繁，结绳的记号万万不够用，于是用刀在木
上或竹上刻一种形状，以为符号。这种符号，大概都是象形的，
就是现在图书的创始。到了后来，人事愈繁，名物愈多，有些
可以写得出，有些万万写不出，那么单靠这象形的符号又不够
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用了。所以仓帝颉造出这种字，以供世人之用。自从这种文字
创造之后，文明进步愈速，真是一件极可宝贵之灵物呢 。”
舜道 ：“仓颉造字，还是全凭自己的理想造的，还是有所
取法的？”务成先生道 ：“当然有所取法。自古圣人创造一种
事物，虽则天纵聪明，亦决不能凭空创造，这是一定之理。如
同渔佃所用的网罟，便是取法于蜘蛛；打仗所用行阵，就是取
法于战蚁，这都是显然的事迹。仓颉氏造字，所取法的有两种：
一种就是以前刻在竹木上的各种象形符号，一种是从天文地理
各种物象上去体察出来，而尤其得力的，是天赐的灵龟。有一
年，仓帝到南方巡守，登到一座阳虚之山，临于玄扈洛汭之水，
忽然看见一个大龟，龟背的颜色是丹的，上面却有许多青色的
花纹。仓颉看了，觉得稀奇，取来细细研究，恍然悟到，它背
上的并不是花纹，是个文字，有意义可通的，于是他就发生了
创造文字之志愿。后来又仰观天上奎星圆曲之势，又俯观山川
脉络之象，又旁观鸟兽虫鱼之迹，草木器具之形，描摹绘写，
造出种种不同的形状，这就是他所取法的物件了 。”
伯阳在旁问道 ：“弟子看见古书上说，仓颉氏有四只眼睛，
真的吗？”务成先生道 ：“也许真的，也许是后人佩服他的聪
圣，故神其说，亦未可知 。”秦不虚道：“弟子听见说，仓颉
氏造字之时，天雨粟，鬼夜哭，有这种事吗？”务成先生道：
“这事可信。因为文字这项东西，有利有害。利的地方，就是
能够增进文明，古人发明之事理，可以传与后人。后人得了这
个基础，可以继长增高的上去，不必再另起炉灶，这是个最大
的利益，所以天要雨粟了。天雨粟，是庆贺的意思。但是有了
文字之后，民智日开，民德日漓，欺伪狡诈，种种以起，争夺
杀戮，由此而生，大同之世，不能复见于天下，世界永无宁日，
所以鬼要夜哭了。鬼夜哭，是悲伤的意思。当时情形，虽不知
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道究竟如何，但是这个道理，却很不错，所以我说可信 。”
洛陶道 ：“文字既然有这种害处，那么正应该将文字废去，
为什么国家还要注重学校，圣贤还要教人求学读书呢？”务成
先生道 ：“未有文字以前，要使文字不发生，这已是很难之事。
既然有了文字之后，忽然要废去它，简直是不可能之事。譬如
字是仓颉氏造的，你未知道之前，我可以告诉你，使你知道，
亦可以不告诉你，使你永远不知道。如今你已经知道了，我再
要使你不知道，有这个方法吗？圣贤君相，知道这个文字之害，
但是没有方法去废弃它，使百姓复返于浑浑噩噩之天。不得已，
只能想出种种教育的方法来，要想补偏救弊，但是劳多功少，
不但大同不能期，就是小康之世亦不易得到。这位仓颉氏，真
所谓天下万世，功之首，罪之魁呢 ！”舜问道：“我们中国有
文字，外国亦有文字吗？”务成先生道 ：“外国亦有文字。”
舜道 ：“外国文字怎样写的？”务成先生道：“你要问它
做什么？”舜道 ：“弟子想拿他们的文字和中国的文字来比较
比较，哪一个优，那一个劣。”务成先生道：“原来如此。你
听我说，当仓颉氏的时候，竹木符号的用处早穷，文字有创造
的必要，所以那时想创造新文字的人很多。最著名的有三个：
一个名字叫梵，他造了一种字，是从左而右横写的。一个叫佉
卢，他造的一种字，是从右而左，亦是横写的。一个就是仓颉，
他造的字，每个字的写法，大半从左而右，但是连贯起来，每
行的写法，又是由右而左，可以说是兼有他们两个之所长了。
后来三个之中，仓颉氏的字最先造成，所以现在通行于全中国。
佉卢和梵的字后造成，知道在中国已无推行之余地，所以都跑
到外国去。梵的字现在听说在三危之南，一个身毒之国，颇有
势力。那边的国王不久就要宣布，承认他是个国家之字了。佉
卢的字，听说传布到西方去，现在成绩亦颇不差。大约这三种
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字，将来都是能够流传久远的。究竟哪一个的字推行广，流传
久，那要看他国人之文化与势力两种之高低强弱为断，与制造
的字毫无关系了 。”舜道：“老师对于那两种文字，可以写成
几个给弟子看看吗？”务成先生道 ：“可以。”于是就拿了笔，
将每种各写了几个。
舜仔细看了一会，亦不言语。务成先生问道 ：“你比较起
来怎样？”舜道 ：“据弟子看来，三种文字，佉卢与仓颉比较，
结构单纯，大略相同，而一则自上而下，再自右而左，其势较
顺；一则横衍左行，其势较逆。所以书写的时候，佉卢文字不
如仓颉文字之便。又佉卢文字结构较散漫，亦不如仓颉文字的
整密。所以比较起来，用佉卢文字的国家，强大的虽有，但它
的文化恐决不能如用仓颉文字之国家的发达悠久。这就是顺逆
难易的关系。至于梵字，与仓颉字比较，它的结构和写法，都
各有便利之处，可以说差不多。但是弟子有一个见解，仓颉的
字，个个团结得起，少的只有一笔，多的可有几十笔，但是都
可用一式大小的匡格去范围它。笔画少的，不嫌宽舒；笔画多
的，不觉拥挤。笔画少而匡格大，譬如一个人生在幸福的家庭
里面，伸手舒脚，俯仰无忧，但亦须谨慎守中，不可落到边际，
一落边际，那就不好看了。笔画多而匡格小，譬如一个人生在
不幸的家庭里面，荆天棘地，动辄得咎，‘但是果能谨慎小心，
惨淡经营，亦未始不可得到一个恰好的地位，或因此而反显出
一种能力与美观，亦未可知。至于梵文，横衍斜上，如蟹行一
般，虽则恣意肆志，可以为所欲为，然而未免太无范围了。譬
如一个人，遇着父母待遇不好，就打破父子的名分，遇着妻子
情谊不合，就与妻子脱离关系，自由极了，爽快极了。但是惟
知个人，不知天理，纯任自然，绝无造诣，似乎与做人的做字，
差得远了。据弟子愚见看起来，将来中外两国的国民性，就暗
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中受了这种文字之陶熔，一则日益拘谨，一则日越放肆，背道
而驰，亦未可知呢 。”
务成先生听了，连连点首。又问道 ：“据你说来，一国的
文字可以造成一国的国民性，亦可以表示一国的国民性了？但
是将来如果交通便利，两个国家接触起来，两种文字因此而发
生冲突，你看哪一种文字占优胜呢？”舜想了一想，说道 ：“
恐怕横行斜上的那种文字占优胜吧。因为自由二字，是人人所
爱的。匡格范围的束缚，是人人所怕的。两种比较起来，自然
那一种占优胜了。不过，文字就是一国的精神，文字既然变化
失败，那么到那时，我们中国立国的道德精神，恐怕亦要打破
无余，不知道变成一个什么景象呢 ！”务成先生道：“不错，
不错。但是我看总还有四千余年可过，四千余年之后，究竟怎
样一个景像，且看罢�