强摆阔之态，对每种酒、每道菜均细指瑕疵，呼领班，唤小姐，语多训斥。这类人心地还不算坏，可交但不可深交。最后一类最下作，可怒斥为酒狗（或酒猪）。这类人把喝酒也当作开会，也不忘排座位，竞相出示名片，逐一介绍官衔，这类趋炎附势的小人，最好避而远之。如果避而不及，也切不可被他们的花言巧语所迷惑。
说蠹鱼
说 蠹 鱼？ 任文祥蠹鱼又名紻，一指长，黄白色，其形状像条小鱼，嗜好蛀书，故名蠹鱼。因它常年生活于古旧书中，人们俗称其为书虫；又因为它们在书中钻孔而在，古人就把钻研诗书的人比作蠹鱼。例如元人王实甫在《西厢记》中说张生：“向诗书经传，蠹鱼似不出费钻研。将棘园守暖，把铁砚磨穿。投至得云路鹏程九万里，先受了雪窗萤火二十年。才高难入俗人机，时乖难遂男儿愿。”称赞张生勤奋好学，志向远大。然而，在多数情况下，说谁是蠹鱼就是骂谁是“书虫”了。这是因为一些人死读书和读死书，摇头晃脑，之乎者也，其实并不真的了解文义。明人郭登的《咏蠹鱼》一诗就是嘲讽这些人的：“琐琐如何也赋形，虽无鳞甲有鱼名。元来全不知文义，枉向书中过一生。”
所谓“不知文义”，一是说光会背死书，不懂文章的意思。如《孟子》中有位男性打虎英雄名叫冯妇，一位熟读孔孟的人在考场作文时竟然闹出这样的笑话：“虎乃吃人猛兽，男儿尚难对付，何况冯妇女流！”二是说，读书很多，不会使用。据马令《南唐书·彭利用传》载，一位名叫“利用”的人却不会利用自己的知识，而专好卖弄学问，纵然是对老婆孩子，丫环小斯，也要引经据典，堆砌文词，从不用通俗的语言讲话，人称之为“彭书袋”——“掉书袋”的典故就来源于此。有一次邻居失火，他望之曰：“煌煌然，赫赫然，不可响迩。自钻燧以来，未有若斯之盛，其可扑灭乎？”只发议论，就是不去参加灭火，忘记了“东门失火，殃及鱼池”的古训。这两种人，真可说是“枉向书中过一生”了。
历史上这样的人还有很多。据载，晋代傅迪“好读书而不解其义”，别人讥之曰：“卿读书虽多，而无所解，可谓书簏矣。”说他食书不化，不过是个装书的竹箱子罢了。又如齐时的陆澄，读《易》三年，而不解其义，欲撰《宋书》不成，王俭戏之曰：“陆公书厨也。”这些人也都是蠹鱼式的“书虫”。明代诗人冯惟敏写过一首散曲《书虫》，对这种人的批评更为严厉：“蠹鱼虽小，咬文嚼字，有甚才学！绵缠纸裹书中耗，占定窝巢。俺看他一生怕了，你钻他何日开交。听吾道：轻身儿快跑，捻着你命难逃。”这首散曲是说，那些只会咬文嚼字，没有真才实学的人，最可憎之处是不仅自己一生碌碌无为，而且又“占定窝巢”，即霸占着职位，也不让别人发挥更大作用。
道理与真理
？ 雒青之
道理与真理一字之差，就差出一个境界层次。道理可以说得头头是道，而真理则默默无声；道理是可以只动嘴巴，人云亦云的，而真理则直通思想；道理是公说公有理，婆说婆有理，而真理永远不是变色龙；道理可以打扮成真理，但终会露出马脚，而真理是朴素的，里里外外全是真；道理表面看是软软甜甜的，其实很容易变味，因人而异，因权而异，但是真理则无色无味，像清泉之水，是追求真理者的圣泉；道理很容易嫁给谎言，谎言大师们的道理也许是世界上最多的，而真理恰是戳穿谎言的针尖；道理很容易说者上口，听者动心，但废话、谎话、套话、官话一古脑儿涌来时，道理就令人厌恶，而真理从来都像一位挚友，有理不凭声高，全仗肺腑之言。
新版《一千○一夜》
？ 黄永厚 画
嬲得梅花不得安宁
？ 韩 羽文画读《随园诗话》：“诗有听来甚雅，恰行不得者。雪庵僧云：‘半生客里无穷恨，告诉梅花说到明。’诗佳矣，果有其事，必染寒疾。”
这使我想起写《荡寇志》的俞仲华。他也有一诗：“索逋人至乱如麻，恼我情怀度岁华，这也管他娘不得，后门逃出看梅花。”（见《相牛相鹤之堂偶笔》）一僧一俗，一个如此放不开，一个如此放得开，只是嬲得梅花不得安宁。