经典好看的世界近代后期哲学思想史在线阅读-第25部分-破晓小说

②　《穆勒名学·部甲·篇三》，按语。　

③　《天演论·真幻》，按语。　

④　《穆勒名学·部甲·篇三》，按语。　

⑤　《天演论·导论》，按语。　

①　《政治讲义》。　

②　《原强》。　

…　Page　86…

　　的理论。进化论与中国传统的变异思想相结合，汇成近代中国新兴资产阶级　

　　强大的思想潮流，成为资产阶级哲学的主要特色。他把中国哲学建立在近代　

　　自然科学基础上，使中国近代哲学真正摆脱了古代经学的形式。　

　　　　　　　　（4）梁启超的哲学思想　

　　　　　　　梁启超（1879—1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人，广东新会　

　　人，是中国近代资产阶级改良主义的代表。他早年在广州万木草堂听康有为　

　　讲学，是康氏最得意的弟子。他追随康有为，积极从事变法维新的宣传和组　

　　织活动。　　1896年，他任著名的上海《时务报》总撰述，撰写了《变法通议》、　

　　　《古议院考》、《论君政民政相嬗之理》等重要文章，阐发和宣传变法维新　

　　思想。次年又在湖南任时务堂总教习，创办《湘学新报》、《湘报》，提倡　

　　新学，鼓吹变法。　　1898年，他与康有为倡导并发动变法维新运动，协助康　

　　有为、谭嗣同等主持新政。　

　　　　　　　戊戌变法失败以后，梁启超逃亡日本，先后创办《清议报》和《新民丛　

　　报》，发表　《新民说》、《论中国学术思想变迁之大势》、《新史学》等论　

　　著，继续批判封建主义思想文化，宣传改良主义，并大量介绍西方资产阶级　

　　的哲学、经济学、政治学、法学等，对当时的思想界产生过重大影响，起了　

　　广泛的思想解放的作用。后来他的思想趋于保守，主张保皇，投身立宪运动，　

　　公开与孙中山为代表的革命民主派相对抗，还反对马克思主义在中国传播。　

　　　　　　　梁启超著述甚丰，大部分汇编为《饮冰室合集》（148卷），另有各种　

　　专集20多种。　

　　　　　　　为宣传变法维新，梁启超也主张变易进化哲学。他认为，天地间一切事　

　　物，从自然界到人类社会，都在不断地变化发展。“变”是“古今之公理”。　

　　他说：“凡在天地之间者，莫不变，……若曰不变，则天地人类并时而息矣。　

　　故夫变者古今之公理也。……上下千岁，无时不变，无事不变，公理有固然，　

　　非夫人之为也。”①变易，是宇宙间的客观规律，“人之为”是无法阻遏的。　

　　由此，梁启超强调中国必须变法维新，他说：“法者，天下之公器也；变者，　

　　天下之公理也。大地既通，万国蒸蒸，日趋于上，大势相迫，非可阏制。变　

　　亦变，不变亦变！变而变者，变之权操诸己，可以保国，可以保种，可以保　

　　教；不变而变者，变之权让诸人，束缚之，弛骤之。”这里，梁启超提出中　

　　国要变法，要主动变，自觉变，把“变之权操诸己”，这样才能保国、保种、　

　　保教；如果被动地、被迫地变，把“变之权让诸人”，那就会受人束缚，受　

　　人驱使，其境遇将会十分尴尬的。因此，他强调中国只有走“自变”的道路，　

　　才能独立自强，不被帝国主义列强所瓜分。他分析世界各国变法的途径有四：　

　　　“其一，如日本，自变者也；其二，如突厥，他人执其政而代变者也；其三，　

　　如印度，见并于一国而代变者也；其四，如波兰，见分于诸国而代变者也。”　

　　①突厥（今土耳其）、印度、波兰，尽管情况不同，但都属“代变者”，代变，　

　　其结局总是不妙。惟独日本为“自变者”，自变，才能独立富强。梁启超这　

　　一“自变”论，反映了中国民族资产阶级要求变法图强的强烈愿望，洋溢着　

　　浓厚的积极进取精神。　

　　　　　　　梁启超把进化论应用于历史领域，认为“数千年之历史，进化之历史；　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　数万里之世界，进化之世界也”。梁启超批判了中国古代从孟子以来的“治　

①　《变法通议·论不变法之害》。　

②　《论学术势力左右世界》。　

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　　乱相嬗”的历史循环论，认为这是“为螺线之状所迷，而误以为圆状，未尝　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　综观自有人类以来万数千年之大势，而察其真方向之所在”。在他看来，历　

　　史虽有螺线状循环之像，但按其总趋势和发展方向来说，则是进化的。那么，　

　　历史进化的动因是什么呢？梁启超将其归结为物竞天择，他说：“竞争者，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　进化之母也。”有竞争必然导致有破坏，而破坏旧的，才能建设新的。他指　

　　出：“随破坏，随建设，甲乙相引，而进化之运乃递衍于无穷。”②　

　　　　　　　　梁启超发挥了康有为“三世”说的历史进化论，把“三世之义”视为“往　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　古来今天地万物递变递进之理”。在他看来，人类社会的进化，就生产工具　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　

　　的发展来说，曾经历了石器、铜器、铁器等时代　；就经济发展来说，则“由　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　

　　渔猎而为畜牧，由畜牧进而为耕桑”；就政治制度的发展来说，则有“三世　

　　六别”。他在《论君政民政相嬗之理》中，具体阐述了他的“三世六别”论。　

　　他写道：“治天下者有三：一曰多君为政之世，二曰一君为政之世，三曰民　

　　为政之世。多君世之别有二：一曰酋长之世，二曰封建及世卿之世。一君世　

　　之别又有二：一曰君主之世，二曰君民共主之世。民政世之别亦有二：一曰　

　　总统之世，二曰无总统之世。多君者，据乱世之政也；一君者，升平世之政　

　　也；民者，太平世之政也。此三世六别者，与地球始有人类以来之年限，有　

　　相关之理。未及其世，不能躐（超越）之，既及其世，不能阏之。”他认为，　

　　　当时中国的任务是变君主专制为君主立宪制，即从“一君为政之世”的第一　

　　阶段“君主之世”转变到第二阶段“君民共主之世”。他坚信，将来的中国　

　　必将进入太平世即“民为政之世”，他说：“盖地球之运，将入太平，固非　

　　泰西之所得专，亦非震旦　（中国）之所得避。吾知不及百年，将举五洲而悉　

　　惟民之从，而吾中国亦未必能独立而不变。”　

　　　　　　　　梁启超这一“三世六别”的历史进化论，固然脱胎于康有为的“三世”　

　　说，但他具体地指出“据乱世”即“多君为政”，“升平世”即“一君为政”，　

　　　“太平世”即“民为政”，“三世”中又有“六别”，比较接近于历史事实，　

　　也较容易为人所了解。但同康有为的“三世”说一样，梁启超的“三世六别”　

　　说也是不科学的。　

　　　　　　　　梁启超的进化史观是唯心主义的。他认为，社会是由“心理”的作用造　

　　成的，社会历史的进化过程就是“社会心理”这一实体发动、演变的过程。　

　　他说：“全世界者，全世界人类心理所造成；一社会者，一社会人之心理所　

　　　　　　　　　　　　　①　

　　造成。”并认为，在无数历史事件的波澜起伏中，存在有共同性和一贯性的　

　　东西，即“民族意力”为其动因。他说：“史迹有数千年或数百年为起迄者。　

　　其迹每度之发生，恒在若有意识若无意识之间，并不见其有何等公共一贯之　

　　　目的，及综若干年之波澜起伏而观之，则俨然若有所谓民族意力者在其背　

　　　　　　　　　　②　

　　后。”虽然他并不否定“物”存在与影响，但他坚持认为历史是“心对于物　

③　《新史学·史学之界说》。　

①　《论近世国民竞争之势及中国之前途》。　

②　《新民说·论进步》。　

③　《读〈春秋〉界说》。　

④　见《变法通议·论译书》。　

⑤　《论中国学术思想变迁之大势》。　

①　《余之死生观》。　

②　《中国历史研究法》，第六章。　

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　　之征服”，人类文明是精神的创造。他明确地说：“文明者，有形质焉，有　

　　精神焉。……精神既具，则形质自在；精神不存，则形质无附。然则真文明　

　　者，只有精神而已。”③　

　　　　　　　　梁启超坚持唯心进化史观，必然认为历史是英雄人物创造的。他直截了　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　

　　当地声称：“历史者英雄之舞台也，舍英雄几无历史。”虽然他也有“英雄　

　　造时势，时势造英雄”的二元论的说法，但实际上始终把“英雄造时势”放　

　　在第一位。他说：“英雄之能用事，以用时势为起点，以造时势为究竟。”⑤　

　　在他心目中，“时势造英雄”仅是英雄利用时势而已。由此，梁启超进而否　

　　定人民群众在历史进化发展中的作用，把人民群众看成是生来“愚昧无知”　

　　的“群氓”。他以此为反对“共和”，坚持“立宪”的改良主义作论证，认　

　　为中国民智未开，“未有共和国民之资格”，所以只能实行“开明专制”。　

　　　　　　　　梁启超的哲学思想，基本倾向是主观唯心主义的。他在《自由书·唯心》　

　　一文中，大讲“一切唯心所造”，认为只有“心”才是实在的。他说：“境　

　　者心所造也。一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真实。”又说：“天下岂有　

　　物境哉，但有心境而已。”他十分推崇王守仁的学说，鼓吹天赋观念论。他　

　　说：“吾本心固有之灵明，足以烛照事理，而不为其所眩；吾本心固有之能　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　力，足以宰制感觉，而不为其所夺，即吾先圣所谓良知良能者是也。”在他　

　　看来，人心生来就有判别是非善恶的能力，不受外物和感觉的迷惑；真理本　

　　来就在我的心中，不必依靠经验，不必外求。为了论证“天赋观念”论，梁　

　　启超从西方搬来了康德哲学。他认为，康德哲学“以良知为本体”，同王守　

　　仁的学说“若合符节”；又认为，康德的认识论同“佛教唯识之义”可以“互　

　　相印证”。康德所谓“人为自然立法”，就是佛教所说的“一切唯识所现”。　

　　在这里，梁启超否定了康德哲学中关于“物自体”的唯物主义因素，强调了　

　　康德的唯心主义先验论。他还说：“由我五官及我智慧两结构而生知觉，非　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　我随物，乃物随我。”　这样，他就否定了唯物主义的反映论，而坚持了一条　

　　主观主义的认识路线。　

　　　　　　　总之，梁启超作为资产阶级启蒙思想家，在戊戌变法前后具有很大影响。　

　　他为宣传变法维新而在哲学方面的理论探讨，在当时起了积极的进步的作　

　　用。但是，总的来看，他的哲学思想是比较肤浅的，也没有形成系统的理论　

　　体系，特别是到后来，他在哲学方面就几无新的贡献了。　

③　《国民十大元气论·叙论》。　

④　《中国史界革命案》。　

⑤　《英雄与时势》。　

①　《申论种族革命与政治革命之得失》。　

②　《近世第一大哲学家康德之学说》。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　七、东方其他国家的哲学　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。日本近代启蒙运动的著名思想家　

　　　　　　　　　　　　　　——西周、福泽谕吉、中江兆民的哲学思想　

　　　　　日本的启蒙运动是指从明治维新（1868年）到明治10年间以“明六社”　

的思想家为代表所兴起的思想启蒙运动。在日本近代思想史上启蒙运动占有　

重要的位置，留下了丰富的思想遗产，开拓了近代日本哲学产生的源流。　

　　　　　（1）“日本近代哲学之父”——西周的哲学思想　

　　　　西周　（1829～1897）是日本明治时代重要的哲学家、启蒙思想家。他自　

幼接受儒学教育，对朱子学作过深入研究，后转向研究徂徕之学。　　1862年　

受幕府之命赴荷兰留学，在莱登大学就学于维塞林。西周深受荷兰哲学界当　

时流行的孔德、穆勒、边沁的实证主义哲学的影响。回国后，任“开成所”　

教授，并担任兵部省、陆军省的要职。1870年自办私塾“育英舍”，讲授《百　

科连环》。这是日本最初的哲学百科全书，对移植西方哲学起过巨大的作用，　

成为日本近代哲学的渊源。西周因此被誉为“日本近代哲学之父”。　　1873　

年，他与加藤弘之、福泽谕吉等人共创启蒙学术团体“明六社”，并不断在　

该社办的《明六杂志》上介绍新知识、新思想，进行启蒙宣传。西周的主要　

哲学著作除《百科连环》外，还有《美妙学说》、《生性发蕴》、《百一新　

论》、《人生三宝说》、《知说》等。　

　　　　西周的汉学素养颇高，这充分体现在汉译西方哲学术语上。他准确地翻　

译了一批西方近代哲学范畴，其中融合了中国古代的哲学思想。如“哲学”　

范畴，他先是参照中国宋学，译为汉字“性理学”、“穷理学”，后觉不妥，　

又译为“希哲学”，最后他在1874年刊行的《百一新论》中，把论明天道人　

道的斐卤苏比（日音译）译名为“哲学”，与英文原意“爱智慧”十分吻合。　

另外他在苦心精译“主观”、“客观�

《世界近代后期哲学思想史》

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世界近代后期哲学思想史- 第25部分