世界现代后期哲学思想史- 第9部分

语进行游戏。“语言游戏说”就诞生。这一点与“图象论”的诞生是一样。　

这就是维特根斯坦的“奇”和“怪”，是他哲学悟性高深的明证，他能随时　

随地，在举手投足间提出一个伟大的哲学思想。真可渭“一滴水能映出整个　

太阳的七色之光”。　

　　　　　语言游戏即是说，我们使用语言时，就象在玩一种游戏。语词的意义就　

在游戏中显露。游戏虽然充分体现了自由，但是，它却有许多规定性和规则。　

　　　　　维特根斯坦指出，语言游戏是人的现实的活动。它既包括人们说话时的　

行为、操作等活动，又是人的全部活动中的一部分。活动是理解语言的必不　

可少的部分。他还指出，不同的语言游戏中，语言的作用不同。正如一粒棋　

子，在不同的棋势中有不同走法，承担着不同的角色，肩负着不同的意图。　

因此，我们只有在无穷无尽的、具体的用法和上下文联系中确定语言的功能、　

作用及意义。维特根斯坦认为，除此之外，语言游戏还必须有规则，这如同　

一个游戏一样，没有规则，游戏就无法进行。因此，进行语言游戏，必须从　


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原则上规定一些要遵守的规则，否则词和句子的用法就没有了依循。但他提　

醒到，规则不是本质性的东西，它规范我们说话要符合语法规则，但它不能　

规范我们说这个而不说那个，用这腔调而不用那种腔调。这就象踢球，运动　

员是从左边起射还是从右边起射，是用脚踢入网还是用头顶入网，都是足球　

规则规范不了的。　

　　　　　那么，是不是说只要游戏符合规则就可以随意发起？维特根斯但认为并　

非如此。他指出，语言游戏的发起与否取决于生活形式，语言只有在人类生　

活的活动中才有意义，而且这种生活中须是公共生活，而不是私人生活。因　

此，语言的使用，必须以我们共同参与一定形式的生活为基础。　

　　　　　②家族相似。维持根斯坦晚期致力于重建语言哲学。那么，语言的本质　

是什么？他一反自己前期哲学思想，断然否决语言有本质，并提出“家族相　

似”说加以论证。　

　　　　　维特根斯坦说：“一个家族成员之间有着各种各样的相似之处：骨架、　

长相、眼珠颜色、步法、秉性，诸如此类，这些相似同样是重叠交错的”（维　

特根斯坦：《哲学研究》，第67节）。这意思说，在一个家庭中，儿子可能　

骨架像父亲，长相象母亲，步法像姐姐，姐姐可能长相像父亲，骨架像母亲。　

他们之间具有着这个那个或多或少的相似点，但决不会都在某一点是完全相　

同的。这就是家族相似。维特根斯坦认为，语言形成一个家族，它们之间也　

是一种家族相似的关系。语言游戏之间是交叉重叠的，我们无法用一种概括　

的方法指出家族之中的语言是什么，提炼出它们的共同本质。因此，我们所　

能做的只是举例，而不能定义；我们也只能指给你看这是语言游戏，那也是，　

但无法告诉你语言游戏是什么。维特根斯坦在这里提出的口号就是：“请不　

要想，而要看！”　

　　　　　维特根斯坦借家族相似把语言的特点　（而不是本质）规定为一时一地的　

暂时的属性。但这不是他的目的，其最终目的是要借否认语言的本质而彻底　

否认传统哲学。传统哲学相信有“共相”、“本质”、“一般”，哲学的目　

的就是揭示它们。而家族相似对于传统形而上学犹如釜底抽薪，使形而上学　

大厦因无“根”而倒塌崩溃。因此，从这个意义上说，维特根斯坦急匆匆地　

从山村赶回剑桥，带回的不是日常语言和孩童们活泼新鲜的儿语，而是威力　

无穷的炸药，它不仅推翻维特根斯坦自己前期的哲学建构，而且破坏了整个　

哲学。　

　　　　　综观所述，维特根斯坦力图在返朴归真的意义下，寻求语言的灵活性、　

多变性、自然性和无遮蔽性，否认纯粹的语言逻辑分析和抽象、呆板的所谓　

语言存在，从而推翻整个形而上学系统，实现了哲学史上著名的“语言转向”。　

无怪乎他自称语言游戏说是场“哥白尼式的革命”。　



　　　　　　　　　　　　　　　　5。致力于方法与世界观统一的德国现象学　



　　　　　　（1）现象学的缘起　

　　　　　现象学是现代世界哲学中一股强劲的“运动”。它分广义和狭义两类。　

狭义现象学是指20世纪以胡塞尔为创始人的哲学流派，由胡塞尔及其早年追　

随者的哲学理论所构成。广义现象学是指胡塞尔现象学产生以来，受其影响　

而产生的各种哲学理论及20世纪西方人文学科中，所运用的现象学原则和方　

法的体系。我们这里以胡塞尔现象学为主，兼顾广义现象学。　


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　　　　　任何学说都是自己时代的产物，现象学的出现也不是偶然的，而是当时　

社会政治经济思想状况的哲学反映。首先，19世纪末20世纪初物理学领域　

产生了深刻的革命，出现了现代物理学，动摇了经典物理学的长期统治地位，　

这场革命在科学家和哲学家中引起强烈反应，导致了一场“物理学危机”。　

胡塞尔亲临其境，力图建立一种学说以帮助科学家们澄清和批判一系列基本　

概念和假定，从而使科学摆脱危机。其次，社会政治经济的危机必然带来意　

识形态的危机。两次世界大战给世界带来的苦痛，希特勒法西斯对人类文明　

的摧残等，都象阴影一样笼罩着人们，肇始于古希腊的欧洲文明陷入危机，　

理性沦丧。可是，人们不可避免地思考人的生存的意义。最后，上述两种危　

机的结果必是哲学危机。各种客观唯心主义日渐衰微，各种主观唯心主义纷　

纷登场。但胡塞尔认为它们无力给当时的危机以出路。重重危机强烈驱使着　

胡塞尔去创立新的哲学理论，这种理论既反映现实危机，又能指导现实走出　

危机，它就是胡塞尔的现象学。　

　　　　　现象学思潮从出现到发展壮大，由狭义走向广义，大致经历了三个时期：　

　　　　　①胡塞尔现象学时期（20世纪初至30年代中）。胡塞尔创立现象学后，　

很快在哥廷根大学，慕尼黑大学形成了现象学学派。1913年到1930年，两　

派的一些主要代表人物，以胡塞尔为首，组织出版了《哲学和现象学研究年　

鉴》。因观点分歧，海德格尔另创学说。海德格尔学说被提出和纳粹上台，　

宣告此时期结束。　

　　　　　②存在论现象学时期　（20年代末至50年代末）。此时期是指德、法两　

国的存在主义，本书将有专章介绍。　

　　　　　③综合研究时期的现象法（40年代以后）。狭义现象学解体后，现象学　

曾一度被冷落，但第二世界大战后，又成为各国哲学家关注的热点，变成了　

一种主要的国际性哲学思潮。比利时、西德、美国、法国等分别建立胡塞尔　

研究中心，出现了如比利时的梵布雷达，西德的兰德格里伯，芬克和比麦尔　

等著名的现象学者，苏联及东欧各国也不甘落后。捷克的帕托茨卡，波兰的　

因加尔登的研究为国内外的哲学家所注目；在亚洲，日本于1968年成立了现　

象学学会，1972年出版了《现象学研究》季刊。总之，从50年代始，现象　

学作为一股潮流冲击着各国的哲人，其势头至今未减。　

　　　　　观现象学之发展可知，狭义现象学是一种统一的学说，而广义现象学却　

是一场“浪推浪”的哲学运动，是现象学渗透于其中的哲学潮流，广义现象　

学的特征很难概括，而狭义现象学实质上指胡塞尔现象学，其特征留作后面　

概括。　

　　　　　　（2）现象学大师胡塞尔　

　　　　　胡塞尔　（1859—1938），出生于普罗斯涅兹城，犹太后裔，1881年在维　

也纳大学获数学博士学位。1883年起追随德国哲学家，心理学家布伦坦诺钻　

研哲学，从此与哲学结下了不解之缘，先后在哈雷、哥廷根、弗莱堡大学任　

教。主要哲学著作有：《逻辑研究》（1900—1901）、《纯粹现象学和现象　

学哲学的观念》（1913）、《形式的和先验的逻辑》（1929）、《笛卡尔沉　

思》　（1931）、《欧洲科学的危机和先验现象学》（1954）、《第一哲学》　

　（1959）。　

　　　　　胡塞尔在其长达50年的哲学研究中，思想观点变动较大，他的哲学思想　

的基本特征很难用简短的几句话概括出来，只能在我们对其各阶段的论述中　

去寻求。　


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　　　　　胡塞尔的哲学思想历程可大致划分为三个阶段：心理主义阶段（1900年　

以前）；在批判心理主义基础上形成的“描述的心理学”的现象学阶段（1901　

—1912年）；先验主义的现象学，又称现象学的方法阶段　（1913年以后）。　

　　　　　①对心理主义的批判。19世纪末，随着实验心理学的发展，心理主义在　

哲学、逻辑学、美学中风行一时，成为了一种独特的哲学思潮。它的基本观　

点是把逻辑当作一种思维艺术，把逻辑规律看作是来自我们经验的最早和最　

熟悉的心理规律，认识论甚至整个哲学是心理学的分支，真理就是相对于这　

些心理学规律而言的相对真理，没有绝对的真理。心理主义的主要代表人物　

是穆勒、冯特、利普斯、马赫、阿芬那留斯等。胡塞尔曾接受了心理主义，　

并见于其开课资格论文《关于数的概念——心理学的分析》和《算术哲学》　

一书中。后来接受了著名新康德主义者那托普和数理逻辑的创始人弗雷格对　

心理主义的批判，并在《逻辑研究》第一卷中主动批判心理主义，以建立自　

己的“纯粹逻辑”。　

　　　　　胡塞尔认为心理主义的主要错误是混淆了自然规律和逻辑规律。自然规　

律只涉及各种现实的事件，是通过归纳而得到的现实事件之间的因果联系的　

规律。现实的事件存在于现实的时间和空间之中。随时间地点而变化，因而　

自然规律是不精确的，是或然的；而逻辑规律是关于观念之间的联系的规律，　

观念存在于时空间之外，不因时间地点的变化而变化，因而逻辑规律是精确　

的，普遍有效的，具有必然的真理性，胡塞尔总结说：自然规律是经验的概　

括，逻辑规律是先天的原理，或然性屈从于必然性。心理主义企图从关于心　

理过程的经验概括中推出先验性的逻辑规律，是十分荒谬的。　

　　　　　前面说过，胡塞尔想借此建立自己的“纯粹逻辑”，但这里他只限于从　

自然规律和逻辑规律的对比中批判心理主义，而对逻辑规律的本体论基础置　

而未论，他主张逻辑规律是“客观的”，“自在的”，可时常又对这种带有　

实在论的主张表现出怀疑的倾向。1913年后，他对“客观”、“自在”作了　

先验主观唯心论的解释，对此，现象学派的大多数人表示不理解。　

　　　　　②现象学的方法。现象学的方法是用来为解决现象学的问题服务的。在　

胡塞尔看来，现象学的问题主要有两类：本体论的问题和形而上学的问题，　

即先天观念的整体系统所涉及的问题和关于最终，最高问题和科学所涉及的　

问题。相应地，现象学的方法也有两种：本质还原法和先验还原法。　

　　　　　“括弧”法或现象学的“中止判断”现象法方法的一个“特色”，就是　

主张不以任何假设为前提，而达到必真的真理，为了保证做到这一点必然进　

行现象学的“括弧”或“中止判断”，即进行现象的还原。　

　　　　　胡塞尔认为，无论是唯物主义的经验，还是唯心主义的经验都是靠不住　

的，例如我们从不同的角度看立方体，只是看到其不同的外表和表现形式。　

这种非反省的常识的观点，是自然主义的和经验主义的，它并不能告诉我们　

立方体的本然真实性，犹如数学中的平面几何学的观点，缺乏透视性。胡塞　

尔宣称必须摆脱，中止这种自然主义的方法，把给予的存在和外部世界及作　

为经验主体的人的存在圈进括弧，看作不存在或存而不论，把间接知识也放　

在一旁，以便于专注自身的经验和对这些经验的体验，这样才能从同一立场　

上把现象描述为现象，获取直接的知识。这就是现象后的“括弧法”或“中　

止判断”，又称现象还原法。胡塞尔把这种态度称为“审视态度”。他指出，　

中止判断的主要功能是：用于帮助寻找可靠的开端；用于防止转移论题；防　

止在反省问题的过程中重新运用间接知识；防止循环论证。　


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　　　　　本质还原法本质还原法又称本质直觉法。前面讲到，在胡塞尔看来逻辑　

规律是先天的原理，不可能由推论而得到，相反，最基本的逻辑规律是一切　

推论的前提，是直接地被直觉到的。胡塞尔主张，不仅个别的东西和象逻辑　

规律那样本质的东西，也可以被直觉到，一切本质的东西部可以被直觉到。　

　　　　　胡塞尔规定了本质直觉法的基本原则，即“面向事物本身”。应注意，　

这里的事物不是指物理的事物，而是“直接的给予”或“纯粹现象”。胡塞　

尔认为，为了保证“面向事物本身”，就必须遵循一定的程序：先进行中止　

判断，在此基础上通过对个别东西的直观，使共相清楚地呈现在我们的意识　

面前。　

　　　　　胡塞尔认为，为了摆脱预先的假说，使本质还原得以顺利进行，就应把　

有关认识的对象存在的信念放在括弧里，束之高阁。这种信念包括存在的观　

点和历史的观念。所谓存在的观点指人们通常认为现实事物独立于我们的意　

识的观点，这是一种自然实在论的态度；所谓历史的观点是指历史上遗留下　

来的对世界历史