（三）出世的层次
认为世间太混乱、太痛苦，希望从此以后不要再来，即为此层次。
（四）菩萨的层次
实际是入世的层次。菩萨一味付出不想回收，他只是帮助所有一切众生，不准备向任何人回收他的付出。他不准备到人间或生天享福，也不期待常住精神世界永远不入世。
（五）佛的层次
他住在世间，永远存在、处处存在，度一切众生，自己却不觉得自己度了众生。对他来讲，没有善、恶这个问题。
六、佛教的善恶心性
佛教把心分成二种：有善、恶观念之心与清净心。
有“善”与“恶”，是我们的意识作用，以自我中心为立场，对自己所看到、所遇到的任何事、物、现象所作的判断。这可分作两方面来说；第一，由于我们自己有善与恶的判断，所以有轮回，会生了再生，死了再死。第二，这“善”与“恶”，不管你接不接受、承不承认，这力量的本身即会作判断、作决定。佛教将之总称为“业力”，是为“心”的另外一个名词。
接着谈“性”，性有善、有恶。依佛教的说法，我们的认识心分成三部分，即善、恶、无记。也就是说，吾人起心动念所产生的反应、效果，可能是善或恶；另外一种，心理活动是有的，但不能判断它究竟是善、是恶，这就是“无记”。
从佛法的立场来看，善、恶、无记是众生的一种现象。对佛而言，一切众生都有佛性，一切众生都是清净的、善的，“善”、“恶”、“无记”的三性之说并不存在。
七、佛教的善恶相对论
从佛经我们可以找出几百种善、恶相对的说法，以下仅列五点来作说明：
（一）从因果的观点判断善与恶
善因结善果，恶因结恶果，即是所谓的“种豆得豆，种瓜得瓜”。但是因果的关系不是这么单纯。例如：两个人同样杀人，一个人可能要还两条命，另一个人不一定要还命，也许只被打个耳光就了结。
但是，“善有善报，恶有恶报”的道理一定是不变的。今生看不到果报，未来生中，果报一定会出现。而为什么同样是杀人，两人的果报不一定相同？这和善因、善缘、恶因、恶缘有很大的关系。
（二）善因善缘和恶因恶缘善因有可能会遇到善缘，也可能遇到恶缘，因缘的关系极其错综复杂，因此说是“因缘不可思议”，而因果也是不可思议。但是有个不变的原则：“我们必须增加善因缘，尽量避免制造恶因缘”。怎么做呢？就是要多亲近善知识。
（三）亲近善知识，远离恶知识有所谓“近朱者赤，近墨者黑”。亲近善知识的道理亦如此，因此我们要多结交善知识，远离恶知识。但如何分辨善知识或恶知识呢？
（四）善法与恶法
鼓励我们努力向上，使我们身心健康、家庭和乐、社会安定的良师益友，即为“善知识”，他所用的法，即为“善法”。相反的，教我们杀人、放火、偷盗、邪淫、说谎者，这是“恶知识”，用的即是“恶法”。
有些人认为，能够得到手就是我狠，得不到手的算我倒霉。因此不择手段用尽一切方法以取得不法的利益，这当然也是恶法。
又有些人认为，我做坏事被捉，坐几年牢，算我倒楣；捉不到，是我运气好。而你做好人，有什么好处呢？
（五）善道（趣）与恶道（趣）
行善法的人生善道（趣），行恶法的人生恶道（趣），这是毋庸置疑的。
人间也有善道和恶道。如生在没有衣服穿、没有饭吃、天然灾害多、疾病肆虐的地方是“恶道”。另外，佛经上说，生到“地狱道”、“饿鬼道”、“畜生道”等三个地方，也称为恶道。而生天，或出生于人间，社会安宁的地方，是为“善道”。
记得我刚到台湾的时候，社会的物质条件相当差，很多人没有鞋子穿。但在那时，每一个人工作都很勤奋，也很节俭。我心想：“台湾人有福，生在台湾的同胞是有善根的。”但是，经过四十年，我们的生活越来越好，社会风气却越来越坏，如果我们一直这样下去，只知道贪图享受与自私自利，不要提下辈子我们会怎么样，下辈子的福报现在就用光了，灾难就要提早来了。
现在信仰佛法的人越来越多，这现象对社会有很大的影响，我相信我们的社会还是有希望的，这希望就寄托在你、我身上。
（一九九○年七月十日讲于孙中山先生纪念馆，王玉琴整理）
《禅与悟》 第一部分 梦中说梦（1）
梦中说梦
现在分作两个阶段来谈梦，每一阶段又各有几个层次，第一阶段是众生的梦，第二阶段是诸佛的梦。
其实诸佛无梦，为了应众生所求，而入众生的梦中；众生则在未成佛前，处于做梦的状态却不自知。因此，对诸佛来说，梦如空花水月，根本不存在；对众生言，做梦不知是梦，误以为是真实的存在。
一、众生的梦
众生的梦，可分为学佛之前与学佛之后两个阶段。学佛之前，所做的都是迷梦；学佛之后，做的便是半醒半迷的梦。
常人的做梦经验，不外乎：1。历历分明的清明梦，醒后梦境宛然，仍在脑海里盘旋萦绕，久久难以忘怀。2。似清若浊的梦，梦时仿佛清楚，醒后却难以捕捉。3。混浊的糊涂梦，梦时非常吃力，醒来身心疲累，知道曾经做梦，就是想不起来，到底做了些什么梦。4。预感性的梦，梦境会在未来的一段时日中发生。凡是做这种梦的人，多少带些神经质。神经质未必不好，只是易于接收灵力的感应罢了。如果过分重视梦的预兆，便会遭受到生活中的困扰。因为预告性的梦，毕竟不多，故也不必大惊小怪地去找人解梦，凡事谨慎，多存善心，勤念弥陀或观音圣号就好。
梦的产生，以唯识学的观点来讲，是独头意识的活动；独头意识是属于第六意识的其中一种。
识有八名，与眼、耳、鼻、舌、身的神经有关而分别作用的，称为前五识，即名为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。与脑的中枢神经相应的作用，称为第六意识；业种的储存及引发再生作用的，称为第八意识，又名藏识；把藏识执著为永恒之我的，称为第七意识。其中第六意识若与前五识同时生起作用，称为五俱意识；若第六意识不与前五识相应而独自活动，就称为独头意识。做梦时名为梦中独头，入定时称为定中独头。因此，睡时若把手压在胸口上，或手被身体压住，或某部分的肌肉受到刺激，产生梦境，便不是独头意识，而是五俱意识的作用。
二、梦的种类
一般人做梦的情况，大致可归纳为四：1。睡足之后尚未清醒之际，易于做梦。因身体已得充分的休息，此时所做的梦较清晰明朗。2。刚睡而尚未睡熟，身体尚未得到充分的休息，这时很可能做乱梦，或是半糊涂、半清楚的梦。3。已睡醒却赖床不起，翻个身蒙头再睡时，也容易做梦。4。灵体或超心理力的托梦，梦中所见所闻，是来自于外在的灵力沟通；此如前面所说，不是人人都会有这样的经验，出现之时，通常都很清楚。然而，照一般的经验说，前半夜所做的梦多不会应验；充分地睡足之后，托梦的预告率较高。学佛的人，特别是禅的修行者，对于梦境，是以妄想或幻境处理，纵有托梦的事实，也不致引起困扰。
预兆的梦，是做梦者对尚未发生而必将发生的事情，预先得到消息。比如老鼠预知火灾，蚂蚁预知下雨，传说台湾的某种阔叶草能预示台风，若干犬只能预报凶讯等。这都是因为在事件发生之先，业力已经发动，因缘已经具足，因果已经成熟，无法避免其出现。以现象而言，都是尚未发生的事；以其潜伏性而言，早已完成了。对于有预知能力的人，或是由于意识比较敏锐，或者对特定事件有特别的缘分，便会在梦中梦见将要发生的事件情况。
用打坐的方法，也可产生预知、预感、预见的能力。当你坐到妄念稀少，脑中一片清明时，在声音或景象未发生之前，即可能预知；但这不是神通，而是灵敏度高。记得马来西亚的继程法师，有一次在北投中华佛教文化馆的禅七中，当一炷香结束前，护七人员尚未敲引磬，而他已预先听到了引磐声，好像时间倒流，先后倒置，令他很惊奇。这样的模式来解释预兆，便不必故弄玄虚地说神说鬼了，否则即流于迷信。的确也有鬼神的存在，神经较敏感的人，接受系统必然灵敏，所以对鬼神发出的力量易于接收，但预兆和预感并不全是仰靠鬼神的供给，只要自己本身比较有心力，也会产生这种力量。因此，在凡夫梦境之中，清醒的、预感性的梦，多半是自己身心反应所显示的一种现象。
以上所说一般人的梦，是在生死梦中更做夜寝梦。
现在另说未出三界、未成佛之前的生死梦。未出三界是做“分段生死梦”，已出三界而未成佛是做“变易生死梦”，比如永嘉大师的《证道歌》所说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”这“梦”主要指分段生死的烦恼梦。换句话说，在生死烦恼中的众生，无时无处不在做梦。从无始以来，若不出生死，便得在六道中流转，仿佛长夜漫漫，恶梦连连，永无尽期。
三、美梦易醒
当然，在三界之中，偶尔也做到美梦，例如生于天上或处于定中。只是“春宵苦短”，美梦刹那醒；福尽定退之后，也将再度进入漫长无际的生死恶梦中。如庄周的“蝴蝶梦”，另有“邯郸梦”，都是美梦、幻梦。佛教的史传中，也载有许多大德在修行过程中的梦境，像虚云老和尚梦“升兜率天”；憨山德清梦“赴文殊浴池”；袁中道梦“受其弟袁中郎的西方净土之邀”等。这些梦境无不历历如绘，究竟是真是假？说是假，有梦皆假；说是真，乃真代表着修行者的心境，惟不过既知是梦，当然早巳离开了梦境。
最近，有位林显政居士，带一位女居士来看我，他告诉我说：“这位女居士，在不久前，曾因病住进荣民总医院，由于病历奇特，群医束手无策，每天仅以注射及从鼻孔灌送流汁维持生命，终致于在她身上已找不到可以注射的血管，而且肌肉组织也已萎缩如蚁巢，最后失去知觉，被医生宣告为无药可救的植物人。就这样躺在病床，经过六个月之后，奇迹出现了，她从悠忽中慢慢醒过来，觉得身体可以动了，也能轻声说话了。但她是从另外一个世界回来的，她已不是父母所生的那个人。”
《禅与悟》 第一部分 梦中说梦（2）
以下是这位女居士告诉我的故事：“那六个月中，以我的经验感受，却只是一会儿工夫；我很轻巧地到了一个无忧愁、也无人烟的世界里，那儿没有尘土，没有脏乱，没有烦嚣，所有的花草树木以及土地都是金银珍珠等众宝所成，人世间所有的宝贝也无法用来比喻、形容，只觉得是那么地坚固、清净、微妙。当时心念一动，为什么这个地方没有泥巴？很想摘朵花回去；转念想，既然一切都是这样完美，摘花也是多余的事，所以又把手缩了回来。在那无人世界里，内心快乐实在难以言喻。不一会儿，我就离开那个花树世界，来到一座山上，在山顶遇见一对男女，女的走在前面，已身怀六甲，不知怎么突然跌倒，于是我赶上前去将她扶起来，而那位男的也到了跟前，我就将扶起的孕妇交给后来的男人。接着，我悠悠然飘下山来就醒了。苏醒后由家人告诉我，才知道已六个月不省人事了；然而在我自己的感觉，只是短短一会儿。梦境那么的短暂，为何醒来已经六个月的时间？我百思不解，特地来请求师父告诉我，我梦中的境界究竟在哪里？”我说：“我不会解梦，但依照我所读过佛经的记载，这种情形，类似于《无量寿经》中所描述的边地胎生，以自然化生的莲胎为宫殿，小者百由旬，大者五百由旬。在此大宫殿中，以西方乐邦的时间五百岁，不见佛、不闻法、不见菩萨、不见声闻圣者。那是由于虽愿求生佛国，却又心生疑惑的缘故，因而生此寂寞宫殿之中。”
这位女居士何以去而得返？大约是情障太重，虽修福积善，而不懂佛法，不能断情，所以舍不得丈夫、孩子，因此又回到人世间了。
接着她说，她在病后，的确又为她的先生生了一个相当健康的男孩。
四、诸佛的梦
从这个例子中，我们看到梦里的时间很短，人间竟已历时六个月，可知美梦苦短。但也有以人间的短时间却在梦中变成长时间的情形，如“邯郸梦”。其原因是——通常的时间标准，是以太阳的出没和身体的运作来计算，在有形身体和环境的双重限制下，给予共同的标准，一旦我们离开了有形的肉体和所依的世界，时间便没有一定的标准了，而是依自己心念的感受，可长可短；心念活动多，便觉得时间长，心念活动少，就觉得时间短。
因此，对我们初机学佛的人来说，此刻，正在做无始劫来的漫漫长梦，而且做得非常的痛苦。若从已解脱的圣位佛菩萨来看，他们根本没有感觉到时间的存在；因为如来常在定，无有不定时；定中无妄动，当然无时间。众生感觉有时间的长短，正因为正在梦中做梦。
前天，我的一位弟子忧忧戚戚地来劝告我说：“师父！您得小心保重。因我昨晚在梦中梦到师父死了，我想师父还不太老，不该这么早离开我们，所以难过得大声哭喊：‘我的师父怎能死呢？’结果哭醒了。”
我说：“你真愚痴！你梦境中的师父是死了，梦境外的师父并没有死，我根本和你的梦境无关。”
另一个弟子问：“常有人在梦中梦见师父教化他们，帮助他们，难道也和师父无关吗？”
我答：“梦境是真实的梦到，在梦的当时也真是师父，那是他们自己心中的事，甚至从未见过我的人，也有梦到我的可能，我根本不必进入他们的梦中，却跟他们一块儿做梦。�
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