为主，你是公正的。我们犯了罪，作了孽，恶形恶状，你的手就压到我们身上来。我们就在你的正义之下，被付于第一罪犯，死亡的君王之手。他强迫我们的意志，违反你的意志，又使我们脱离你的真理。可怜的人可有什么措施呢？谁将从这个死亡的肉体里，救他出来呢？非耶稣基督，我等主的圣宠而何？他是你生的，可也是永远的。他是你造化的计划中，最高的对象。尘世的君王，在他身上，虽找不到什么可处以死刑的罪，却终被置于死地。可是为此，我们才得了解放。
这些东西，在那些哲学士的作品里，是找不到的。就是那《圣经》所产生的孝顺情愫。忏悔的酸泪，祭主的牺牲，困心的痛悔，谦抑的心灵，民族的救援，预许的宫城，圣神的宠赐，救世的酒爵，在那些书籍里，什么也都找不到。
在那里，没有人唱：“我的灵魂不当属于天主么？因为它的救援，是从他来的。他是我的天主，我的救主，我的依靠。有了他，我不会再摇动了。”在那里，没有人听到这个呼声：“你们受难的人，到我身边来吧！”他们藐视他的训话，为了他是良善心谦的。你把这些东西，在聪明伶俐的人们前，隐藏了起来，而启示给谦小的人们。
从丛林高处望和平之乡，可是找不到前往的路径。彷徨于荒郊野外，遭受魔群和其首领们毒龙恶狮般的明枪暗箭，声嘶力竭地挣扎；这是一回事。在天上君王的捍卫下，走那条去天乡的路，路中下堕的天使也不敢行劫，因为那条路他们视同刑场；这又是一回事。这些观念，当我读了自称“使徒中最小的一个”保罗的作品时，奇妙地进入我的心。我看了你的事业，觉得惊奇不已。
卷八第一章 感恩歌
我的天主，为感谢你，我要回忆你对于我种种慈悲的措施。我愿我的骸骨浸沉在你的爱情中，且向你说：“主，谁像你？”“你解放了我的缧绁；我愿向你做一颂扬之祭。”你怎样成了我的解放，我要缕述于下。希望钦崇你的人们，听了我的话，要说：“上天下地的主当受赞美！他的名字是伟大的，奇妙的！”
你的话刻在我心灵深处，你四面围困了我。你永远的生命，我虽只在镜中，模糊地看到，我已笃信无疑。你的物体是不会破坏的，别的物体都是从它来的。对于这点，我也毫无疑惑。我所要求的，不是希望对于你获得一个更确实的认识，而是为我对于你能有一个更坚定的信心。在我的生活里，什么还都摇晃着；希望那个我心中的宿酵，能一扫而空。主，你是路；这使我很乐意；可是，我觉得我还缺少踏上这羊肠曲径的勇气。
在你敦促之下，我乐意去见西姆普利齐亚努斯。他是你的一个忠仆，你的宠光照耀在他身上。我也听见了人家说：他从小就生活在一个圣德的空气中。当时，他已年老。他的高寿，他修德的热忱，到处表示：他是个又有经验，又有学识的人物。在这点上，我没有误会。我想把我的难题，就正于他：希望他能指导我在圣道上采取一个适当的步骤。
我觉得在教会里，林林总总的教徒，各有各的修成方式。我讨厌我俗世的生活；对我这是副担子。利禄的心，现在使我已不足负此重担。那些欲望，在你我心爱温柔美丽的宫殿前，已引不起我的兴趣了。当时，惟一能束缚我的东西，就是女人。使徒保罗并不禁止我娶妻，虽也敦劝人们步他的后尘，选择另一美妙的境界。为了我的懦弱，我想选择的，是那个轻而易举的。我的踌躇，我的怠惰，我的烦恼，都是从这点上产生出来的。我以为：婚姻对我是适宜的；可是想到从它来的种种麻烦，我又觉得不易负担。
我曾从真理的口里，晓得有等人，为了天国的爱，甘受宫刑。可是接上去，我又听到下边的一句话：“让能懂的人去懂吧！”“不认识天主的人们都是狂徒；他们虽也看到美丽的受造之物，却找不到造物主。”我已脱离了这种狂想，我已升入上层；我凭受造之物，我已到了你，我们的造物主。你的圣言在你身边，且与你是同一的天主。你用他造了一切。
还有一类坏人，他们虽认识天主，却不光荣，也不感谢他。我也是这类的人；可是你的手，拯救了我，使我跃出迷津，登上彼岸，恢复了我的健康。你曾对人说：“孝顺就是智慧。”不要假装智者；自以为智者的人们，都是笨伯。我寻获了明珠，我当牺牲一切去买它；可是，我还犹豫着。
卷八第二章 维克托利努斯归正
我去找西姆普利齐亚努斯。安布罗西乌斯主教是从他手里领洗的，所以主教爱戴他像父亲一般。我把我所走的迷途，向他叙述了一回。我告诉他，我曾读过，维克托利努斯，前罗马文学教授用拉丁文译的柏拉图的著作。据说他是临死领洗入教的。当时，我就额手称庆，一面为了我没有读别的谬说满幅的唯物作品，一面为了我所过目的柏拉图派的学说，在许多不同的姿态下，能引人认识天主和他的圣言。接上去，他叫我效法基督的谦逊。这不是智者而是愚人才能发见的。他又同我大谈维克托利努斯。在他留居罗马的当儿，他俩往来甚密。他给我说的一切，为表彰你的恩德，我不能不予以赘述。这位博学老翁，这位许多贵显者的老师，既精通各种学术，又批判读了不知多少哲学作品。为景仰他教学的卓越贡献，罗马学界在罗马广场上，为他建立了一座铜像：这是个莫大的光荣。他虽已达桑榆晚景，仍崇拜偶像。这些鬼神曾攻击过海神，美神与智慧艺术神。这些鬼神在受罗马人征服后，又受他们的崇拜。年老的维氏，声色俱厉，滔滔不绝地，长时期为这些鬼神辩护。可是，他终于不耻做基督的弟子，领了洗，做了天主的儿子。他不单接受谦逊的轭，又甘伏于苦架之下。主，你压低了天顶，你降了下来。你手触山岭，山岭就冒烟。你用什么方法，打入了这样的一个心呢？
西姆普利齐亚努斯对我说：“他读《圣经》，他精心研究各种关于教会的书。”他在私下谈心的当儿曾对西氏说：“你可知道吗？我已是个信徒了。”西氏答道：“我不信，一天，我不见你进基督的圣堂，一天，我不算你是信徒中的一份子。”他笑道：“那么，使人做信徒的，是墙壁了。”他屡次说自己是信徒，西氏总以他未进教堂为辞，而他总以讥讽的口吻谈墙壁。他这样做，为了怕他的朋友们，和别的邪神的崇拜者难受。他觉得，有一天，从骄傲的巴比伦城头上，从未经主砍断的里朋的苍柏顶上，阵阵的仇恨，会压倒他身上。结果，根据《圣经》，他立了一个坚决的志向。他怕，假使他在人前不承认基督，基督在天神前，也将不承认他。他觉得，假使他对于圣言创立的奥迹，为了他的谦卑，表示惭愧，而对于骄傲魔鬼的一切，不但首肯，而且亦趋亦步，这一定是个罪恶。他对于虚伪，已不留情面；对于真理，已表示忠忱。一天，忽然维克托利努斯在西氏想不到的当儿，据维氏自述——对他说：“我们一同到教堂里去吧，我决意做教徒。”西氏虽不感兴趣，仍陪同前去，要理明白了以后，他就登记，预备领洗。一时，罗马惊奇纳罕，教会兴高彩烈。骄傲之徒，看到这一幕，咬牙切齿，怒气冲天。可是，主，天主，你是你仆人的希望。他已不再向虚荣回目，疯狂低头了。
最后，宣誓皈依的日期到了。根据罗马惯例，领洗的人，当从高处，向信众背诵规定的宣言。西氏说：“罗马的神职班允许维克托利努斯私下举行这个典礼：这为一般怕在群众前露面的人，已有成例。可是，他为宣扬他得救的恩宠，仍愿公然举行：他曾公然教授文学；这与救灵的问题，是风马牛不相及的。他既曾滔滔不绝地，向热烈的青年们，讲授文学；怎会怕在恬静的信徒前，宣传你的训话呢？”在他上座宣读誓言的当儿，从下边认识他的听众口里，起来夹着他的名字的一片喝彩声，实在，在场的人，谁不认识他呢？在这欢声雷动的空气里，可以听见：维克托利努斯！维克托利努斯！他一到场，就起了一阵欢呼之声。可是，为恭听他的宣言，一忽儿，就鸦雀无声，他朗诵他的神圣誓言，听众都伸着手，在爱和乐的情绪中，表示拥护崇拜。
卷八第三章 罪人回头的特恩
好天主，为什么一个令人绝望的灵魂，假如从迷途里回来，比一个没有多大危险，有得救希望的灵魂，更使人欢欣鼓舞呢？可是，你，仁慈的父亲，你看到“一个回头改过的罪人，比看到九十九个义人，不也更快乐么？”当我们想到那个牧童怎样背着亡羊回来，那个女人怎样把找到的银钱，纳入你府库而同她的邻居们相庆的时候，我们岂不也手舞足蹈么？当我们看到在你厅前盛大的宴会，为了你死去的次子，已经复活；失掉的他，已经寻获，喜乐的泪，不断从眼里流下来。我们和你的天神，为了爱德的祝圣，不也都能使你欣慰？你是永远不变的，一切不是永远有的，或不是不变的，你永远地，且不变地认识它。
为什么一样心爱的东西，在失而复得后，比永久保持着的，更可爱呢？关于这点我们有许多显著的例子，可资证明。譬如一个胜利的皇帝，假使他不动干戈，他怎能奏凯呢？战争的危险越大，胜利的光荣也越大。一个大风暴把一船的旅客，横加威胁，一如没顶之祸就在眼前，弄得个个面如土色。假使忽然天朗气清，风平浪静，极度的恐惧之后，定会产生难言的喜乐。一个亲人生了病，脉息缓顿，已临最后关头，希望他痊愈的人们，谁不忧心如焚呢？忽然病势好转，虽一时未能恢复健康，行走如前，可是养病的他，比健康的他，更使他们觉得愉快。由此可知人们生理方面的快乐，不单自然的，无意的，就是人为的，有意的，也莫不如此。假使没有饥渴之苦在前，哪里会有食饮之乐在后？酒鬼先吃咸酸的东西，使引起一种恶心的感觉，然后举杯痛饮，予以克制，而乐趣就发生了。习俗女子订婚之后，并不立即于归；这是为了要对方渴望一时，使得他将来得到了那个礼物，多知珍惜。
就是在可耻的，或正经的快乐，和朋友们高尚的交情中，如在死而复活，失而复得儿子的一幕里，苦愈深，乐愈大，苦乐是永远成正比例的。
主，我的天主，这又是什么意义呢？你是永远的，你自己就是你的快乐；站在你四周的东西，到你那里，也找到了快乐。为什么在这宇宙一角，有进步，有退步，有和协，有冲突呢？这是否出于你给予它的使命？从高天到深渊，从世纪开头到世纪结尾，从天神到蛆虫，从第一动作到最后一动作，你一切美妙的事物，各有你为它指定的时间地点。你总不会离开我们，可是我们要到你台前，却是件难事。
卷八第四章 罪人回头的特恩
主，你行动吧，请提醒，呼唤，薰炙，吸引，愉悦我们；使我一边爱你，一边向你奔去。许多人从盲目的深渊里，出来归向你。这个深渊比维克托利努斯的还要深。他们接近你，受到你的光明，也大放光明。受到光明的人们，同时也获得做你儿子的能力。在社会上没有什么声名的人们，他们的归正所引起的快乐，自然要比较小。就是认识他们的人，也不例外。一种快乐，享受的人越多，个别享受的，也更加丰盛；因为火能生火，情能引情，声名藉藉之流，引人走救灵之路；他们走在前，群众随在后。在前的人们，所以看到有声誉的人的归正，这样乐也融融，是为了他们同时也想到因此将产生的别的美果。
我绝对不要想，在你的宫殿里，富人在穷人前，贵人在贱人前。你为压倒此世的傲物，你选择了在它眼里最不中用的东西；你为使有者化为乌有，你又选择了世俗视为卑鄙不堪，有等于无的东西。这些话的传声器，就是那个自称众使徒中最小的一个。使徒既打倒了桀骜的监督保罗，又使他接受基督的轻轭，做一个大王的小民。为纪念这个大胜利，他把他原来的名字扫罗改为保罗。闻人的归正，对魔鬼是个更彻底的败仗：因为魔鬼不但特殊地抓住他，还仗着他，抓住更多的人。有声势的人们，受操纵得越是如意，为了他们的权威，落网的人数，越是会增加。信徒们认为维氏本是魔鬼的不拔堡垒，运用他利箭一般的口舌，曾杀害了许多的灵魂。忽然看到我们的君王，捆绑了凶首，又收服了他的工具，予以训练，使一变而为你的股肱，在新主人的指导下，做各种善举，怎样能不手舞足蹈呢？
卷八第五章 两个意志
我听到西姆普利齐亚努斯为我述说的维克托利努斯的故事，我切愿步这伟人的后尘。这也正是他的希望。他又给我说：怎样后来犹利安帝颁布一道谕旨，严禁天主教徒教授文学，维克托利努斯欣然服从命令，宁愿脱离学堂，不肯放弃能使信徒口若悬河的圣言。我崇拜他的毅力，我更羡慕他的幸福：因为他得到了一个专心向你的机会。我也期待着这样的一天，可是被我铁一般怙恶的意志束缚着。敌人掌握着我的意志，且用以做了一条铁链，把我捆了起来。恶的意志制造偏情，赓续的偏情养成恶习，恶习不破，就构成不得不然的状态。在节节组织成的铁链的束缚下，我负担一种剧烈的劳役。一个新的意志，开始在我心里萌芽、促我不求酬报地奉事你、享受你，惟一牢固的福乐。可是新的怎能压到老的？那么，两种意志，一种老的，一种新的，一种血肉的，一种神化的，彼此冲突，而使我心伤。
凭我个人的经验，我明了了下边的几句话：“血肉攻击神魂，神魂反抗血肉。”我又在这边，又在那边；可是赞成我的我，比拒绝我的我，更是我的我。在我做恶的时候，我能说，我几不是我了：因为陷我于罪恶的，是种暴力，不是种我甘心接受的行为。不过这种恶习所有的势力还是从我来的。这种我所讨厌的劳役，还是我有意