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主，我的天主，我问你：为什么这样？我虽懂得一点，我却不知怎样解释？一切开始有的东西开始有，和停止有的东西停止有，是否为了你永远的理智认为：或当开始有，或当停止有。但是当知，在你的理智里，没有什么潮来潮落的。这个理智，就是你的圣言，无上原则：他也训导我们。在《圣经》里，他借了人的嘴，同我们谈话；他的话震动人们的耳鼓，使得他们信仰他，在内心寻觅他，在永远的真理中找到他。那是这个完善的，独一的大师，对于他弟子们的作风。
主，这里我听你的声音给我说：训导我们的，才算真的和我们谈话；不训导我们的，虽和我们谈话，等于不谈话。实在训导我们的，只有不变的真理。受造之物的教导可贵，在能引我们接近永远的真理。当我们站在永远的真理前，听他指导的时候，我们才算真的受训。我们听到新郎的声音，觉得兴奋，因为他把我们归于原主。他是无上的原则，假使缺了他，我们怎能迷途知返。当我们从迷途中归来，我们晓得我们归正。这个认识当归功于他的训导，因为他是原则；同我们谈话的就是他。
天主，你在这原则中，造了天地。这原则就是你的圣言，你的儿子，你的德能，你的智慧，你的真理。为此，你的言行是奇妙的。谁能最明了这个奇妙？谁能予以罄述？那个随时光照我，攻击我心而不损伤它的是谁？我觉得又恐惧，又热爱。我恐惧，为了我不像他；我热爱，为了我像他。是的，智慧随时光照我，扫除我的云雾；可是，假使我不自振作，重重的黑暗又要来笼罩着我。败兴之中，我的毅力逐渐消逝，甚至无法维持我的善愿。主，假使你不来怜视我的罪恶，医治我的衰颓，我怎能再起立呢？你从腐败中，救了我的性命；你的慈悯鼓励了我，你的恩宠满足了我的希望。青年的我行将焕然一新，如同强壮的鹰。在希望中，我们得了救；我们耐着，企望你实践你的约。谁能的话，我请他静听内心之言。我根据你的圣训，我抱着倚望之忱呼道：“主，你的事业，是何等辉煌的！你用你的智慧做了一切。他就是原则；在这个原则里你造了天地。”
卷十一第六章 几个难题
那些给我们说下边几句话的人们，当还怀着陈腐的怪胎：“天主在造天地之前做什么？假使他闲着，没有行动，为什么不继续空闲下去呢？假使有个时期，在天主，发生了一个新的动作，新的意志，为造那个未造的东西，那么，怎能谈真的永远？实在天主的意志不是种受造之物；它在众受造之物前，早已存在；没有造物主的意志，什么都造不起来。天主的意志就是天主本体。假使在天主的本体内，发生新的东西，那么，天主的本体，不能说是永远的。假使天主永远要受造之物存在，为什么受造之物，不是永远的呢？”
卷十一第七章 永远的界词
智慧的天主，神灵的光明，说这些话的人们，还不懂你是谁，还不懂你对内和对外的一切工作。他们很愿意了解永远的妙谛；可是他们的思想，还在过去将来的波浪中沉浮着。
谁能控制和镇定这个思想，使它倾向不变动的永远光辉？然后，在游移的暂时和不变的永远前，它会觉得：前者与后者，是不能相提并论的。无论多么长时间，是逐渐地，一点点积集起来的。相反地，我们谈永远，算术中和的问题，是插不进的：因为永远是整个的现在。它也会觉得：将来逐过去，将来跟过去；将来过去，都是永远产生出来的。谁能控制人的思想，使它站着观察：怎样永远是持久不变的；怎样它虽没有将来过去，它却确定将来和过去。
我的手能做到这点么？我的话，我的嘴，我的手，能否实现这样的一个奇迹？
卷十一第八章 难题的答案
请看我对于那个问题——“天主在造天地之前做什么？”的答案。
我绝对不愿再掀出那个古人为逃避这个问题的滑稽答案：“他为那些讨论这种妙理的人们，造了地狱。”看清楚是件事情，说笑话又是件事情。不，我决不这样答复。假使我不知道，我宁愿说不知道，我不愿讥讽问难的人，也不愿赞许作诡辩的人。
最后我要说：你是我们的天主，一切受造之物的造物主；假使天地二字指一切受造之物，那么，我敢说：“天主在造天地之前，没有做什么。”假使做过什么的话，那样东西也当包括在受造之物的范围内。我满望认识一切与我有益的事情，如同我明明知道：没有你的造化，怎有受造之物。
假使一个浅见之徒，惑于错谬的观念，惊奇地认为；你，全能的天主，奠造和掌管宇宙的你，天地的创造者，在这大工程开幕前，你历久闲游着。我希望他赶快从梦中醒来，发见他惊奇的对象是空的。
既然你是世纪的创造者，那么，在你造它们之前，无数的世界怎样能过去呢？时间还没有受造，怎能有个时间呢？假使它不存在，它怎能过去呢？
既然你是一切时间的创造者，那么，假使在你造天地之前，有个时间，怎能说你闲着呢？这个时间，也是你的手迹。没有一个时间，在你没有造它之前，能流逝么？假使在没有天地之前，也没有时间，那么，为什么要问你在那时做的工作？因为，没有时间，怎有那时？
不，你在时间前，不是个时间问题；不是这样，你就不是永远在时间前。你永远在时间前，你控制将来的时间，因为它们将来；它们来了之后，就成过去；可是，你是永存的，你的岁月是不会过去的。你的岁月，不去也不来，我们的岁月且去且来，才能都来。你的岁月为了常存着，是同时并存的；它们为了常存着，也不过去，也不受来者驱赶。我的岁月当尽数过去，你的岁月犹如一日，你的日子并不天天调新：这是个永远的今天，这是没有明天的今天，这是个没有昨天的今天。你的今天，就是永远。你生了一个和你同是永远的儿子，你给他说：“今天我生了你！一切时间是你创造的，你在一切时间之前，时间不能在一个时间内没有时间。”
卷十一第九章 时间的分析
所以没有一个你不工作的时间，因为时间也是你造的。没有一个和你一样永远的时间，因为你永远存在。假使时间永远存在，时间就不是时间了。
那么，时间究竟是什么？谁能简易地给它一个解释？关于时间，谁能有一个清晰的观念？谁能把这个观念写出来？可是，在我们谈话中，时间的观念，在众观念中，不是最习惯，最熟悉的一个观念么？我们谈时间，自然我们懂得：什么是时间；当另一人谈时间，我们也同样领会。那么，时间究竟是什么？假使人家不问我，我像很明了；假使要我解释起来，我就茫无头绪。可是我敢大胆说：“假使什么都没有，那么，也就没有现在的时间。”
可是过去和将来，这两个时间是怎样的？过去已不在，将来还没有。现在假使永远是现在，不流入过去，那么，就不是时间，而是永远了。为此，假使现在是时间，当流入过去。怎么我们能说，它存在，正为了它的要素是过去？可是我们不能说，这是一个时间，为了它奔向乌有乡去。
我们说长时间短时间，这是对过去或将来而言。一个长的过去，比方百年前；一个长的将来，比方百年后；一个短的过去，比方十天前；一个短的将来，比方十天后。可是，那个不存在的东西，怎能或长或短呢？因为过去已不在，将来还没有。我们为准确起见，应当说：时间是长的；过去曾是长的，将来将是长的。
主，我的光明，在这里，你的真理不要笑人的愚鲁么？那个长的过去，长在它过去以后，抑在它还存在之时？自然，它只在它存在的时候能是长的。它一过去，就没有了。绝对乌有的东西怎能是长的？
那么，我们不能说：过去的时间曾是长的，因为过去是零，零怎能有长短？那么，我们可以说：现在的时间当是长的，因为它是长的，就在它是现在的。它若不流入过去，它能是长的。可是，一流入过去，它就化为乌有，它就不能是长的了。
呀，人灵，现在能否是长的？你既有它的观念，又能测量它的过程，你将怎样答复我呢？现在的一百年，是个长时间么？第一，你当看：这一百年是否是现在的。假设第一年还在过去，那么，它还是现在的；可是其余的九十九年还当来，那么，还不存在。假设现在轮到第二年了：第一年既过去，第二年却存在，可是别的还当来。在这百年中，随我们把那一年看作现在的一年，在它前的，当然已过去；在它后的，还当来。那么，百年不能同时是现在的。
那么请问，现在的一年是否是现在的？假使第一个月是现在的，别的月还当来。假使第二个月是现在的，第一个月已过去，别的月还在乌有之乡。那么，现在的年不是整个地现在存着；那么，这个年不能算是现在的。因为一年包括十二个月，一个月是现在的话，别的月当是或已过去，或尚未来。那么，这个月不能算是现在的，可算现在的，只有月中的一天。假使第一天是现在的，别天都当逐渐来；假使最后的一天是现在的，别天都已过去。假使中间的一天是现在的，那么，它前有过去的日子，后有将来的日子。请看，现在的时间是什么？这是惟一可称为长的时间；它也不过一天罢了。假使我们再研究那一天，它也不是整个地现在的。一日夜共二十四点钟，对第一钟点言，后的二十三钟点，是当来的钟点；对最后一钟点言，前的二十三钟点，已经过去，中间的钟点界于若干当来和已过钟点的当中。这个独一的钟点，是由许多分秒组织成的：试问在来去的分秒以外，现在的时间，还剩多少？假设有一个不可分的分秒，那么只有这个时间的一点可称现在。可是，这一点的来去是很迅速，甚至没有经过可言。假使它会经过的话，在它身上，就可以分将来和过去。当知现在的是没有过程的。
那么，哪种时间有长短可言呢？是不是将来？可是我们不说将来是长的，因为将来还不存在。我们说：这将是长的。那么哪时将是长的呢？现在，它既没有来，它没有可以称长道短的地方。就是将来它进入了现在的阶段，根据上面的言论，它也没有什么可以称长道短的地方。
可是，主，我们觉得时间有前后的过程。假使我们把它们彼此比较起来，我们要说：有的长，有的短。假使我们把两种过程比较起来，我们要说，这个比那个长若干，这个比那个长两倍，或三倍，或相等等。可是我们测量时间，根据我们良心的感觉，只在它过去的时候。过去已不存在，将来尚未存在，我们怎能去测量呢？除非我们认为：零是可以测量的。为此，正在过去的时间，是可以测量的；已经过去的时间，它既然是乌有，是不能测量的。
天父，我摸索，我不能肯定。我的天主，请你扶助我，指导我吧！时间可分为三种；过去，现在，将来。这是谁都不敢否认的。这是我们童年时所学的，我们成年后，转以教授儿童的。三个时间中，只有现在存在着，其余的两个时间，都在乌有之乡。也许我们可以说，它们也存在：可是，从将来变为现在的现在，我不知它是从哪个象牙之塔里出来的；那个从现在变为过去的过去，我不知它到哪个西天乐土上去的。预言将来的人，假使将来不存在的话，在哪里看见它呢？人怎能看见不存在的东西呢？谈过去的人们，假使他们的故事，不在他们的像司中，怎能是真实的呢？假使过去是虚无，怎能可以发见呢？那么，将来和过去都存在。
主，我的希望，请你使我心平气和，继续我的工作。
假使将来和过去都存在的话，我愿意晓得：它们躲在哪里？假使这对我还是不可能的，至少我知道：不论它们在哪里，它们也不是将来，也不是过去，而是现在。这怎样说呢？因为将来从将来的观点看，它还不存在；过去从过去的观点看，它已不存在。为此，不论它们存在哪里，怎样存在，它们的存在，只为了它们在一种观点下，还是现在的。当我们申述过去，那个从我们记忆里来的，并不是已经过去的事实，而是事实的观念，事实观念的代表——言语。事实经我们的五官，在我们的像司里，留下一种相对的印象。这样，我的童年，如别的过去，已经过去；可是当我记忆它，我谈论它，我在现在看见它的影象，因为这个影象还存在我记忆中。
预言未来，事情是否也是这样？预言者是否已见到将来事情的现象？我的天主，我承认：对于这点，我一无所知。我知道的是：平常我们总计划将来我们要做的事情；这个事前的计划是现在的；那个计划的实行，既然是将来的，还不存在。当我们开始我们的计划，且以讨论实行，实行就存在；存在的实行已不是将来，而是现在。
不论这神秘预见的性质怎样，人能看见的，不过是存在的东西。现在存在的，自然不是将来，而是现在。当人家说：预见将来，并不是说已见将来未来的东西。人家看见的，恐是那些事情的原因，事情的先驱现象。它们已存在；它们为预见者，已不是将来而是现在。这样，它们就帮助他预言将来。这些已经存在的观念，预言者已在自己的像司里一一看到。
这里，可从许多例子中，举出一个来。
我看到黎明，我预报太阳将东升。我看到的是现在的；预报的是将来的：所以不是已存在的太阳，而是它将来的上升。可是，这个上升，假使在我脑海里，没有它的印象，如我现在所说的，我怎能预报呢？当知我所看见的黎明，不是太阳的东升。在太阳前的黎明，也不是那个在我脑海中的印象。可是，我仿佛看见两者联系着存在，于是我才能报�